..續本文上一頁糾纏不舍很苦很苦的，若人心中淡泊離欲心性平等，那麼解脫就在眼前。今天時間還好，不會太遲，大致地給在家說到這裏。下面的時間我想大家聽得也多，思考的時間少，下面是花一點時間答疑還是就這樣結束呢，我把麥交給管理員吧，大家回去好好地思量思量。
出家的行爲具備很深的意義，也不是一般說有就有的。這裏大家都知道，我們這裏鼓勵男衆出家，不要說堅決反對，對女衆出家持極爲審慎之態度。對吧，但我們這裏也沒有說強製別人出家，因爲出家不出家也都是個人自願，也沒有說別人非得出家或不出家，這樣講就不對了。大家如果這樣講的話，傳出去我們這個網站就有點冤枉，對吧。七月五號我們的網站剛剛通過備案，我們一位的師兄講他的網站沒有馬上被通過，我們的網站倒是很快就通過了。這個說明什麼呢？說明我們的網站所做的一切，起碼來說也表明了我們已被相關部門認可了。因爲對社會沒有一種危害性能，符合國有的法律，對淨化社會人性起到一種輔助的作用，可以讓我們的國家更加繁榮富強安定團結，所以這樣才會被認可。雖然說過幾天我就會離開這裏一段時間，可能時間很長，也可能不是很長，不是很長起碼也得幾個月，但我們現在都在爲這個做准備。當然走了以後，我們這裏能不能夠有一些真正持有正知正見的道友能夠護持我們這個難得的道場，這個極爲重要。所以大家要愛惜這個家。如果你把這個當作修行之家的話就要守護它。我們建起這個來是不容易的，要珍惜它。今生的法緣本身就很難得，其實這一切本身就掌握在自已的手中，我們要善加利用網絡資源來成全自已。當然不要迷失在網絡中，也不要把網絡當作是洪水猛獸，既然大家是因爲網絡而結的這個緣，那麼網絡必有其價值。世上的一切都從因緣而生，因緣會導向哪裏，這個都不太好說。我們的師兄道友裏面程度也不一，最近這段時間經過提煉信心道心堅固的也不少。然後原先存在的問題因沒有引起重視，沒有消失而顯現出來並出現種種違緣這樣的道友也有，雖然是少數，但是這種力量也不容輕視，不容忽略。所以說如何勸進大家的道心，如何獲得正知見不遭迷失這個極爲重要，始終需要保駕護航。因爲我們太脆弱了，我們的脆弱不是說身心脆弱，而是說我們對于修道和今生的佛緣很脆弱，這是往昔福報不夠的緣故，善根不具足的緣故，我們的信根精進根念根定根慧根都缺乏。有的人是得到提靠，有一部分的同修說跟著上師修行，他連關心上師有沒有正式講法他都抱一種無所謂的態度，這樣的同修也很欠缺，這樣的同修也有啊，他好象處在一種迷迷糊糊的狀態。既然你是來修行的話，上師的法應爲第一寶，如果你說一句話“我的上師說法是真實不虛的”，那麼上師就是真實不虛的，不存在上師的真實不虛的法外面還有另外一個上師，所以你若作另外之想，你不把上師的一切言教視爲對自已的方便教導，不把一切視爲法教，那麼你呢可以說是用兩個頭腦來依止上師修行，這兩個頭腦一正一反要看緣份的，緣份如果朝惡的方面走，那麼你將反其道而行之。我們講《金剛心總持論》的時候講過老來顛倒的公案，大家深入思考爲什麼會老來顛倒呢？這同初發心有關系。所以說你修行能不能把聽到的法從上師身上所感悟到的佛法用來調整自已的內心相續，能不能自淨其意長修忏悔發願，這個極爲重要。大家不要小看這個，有的人對上師說法和聽聞佛法的時候漫不經心，我早就說過，微小之因會構成極劣之果報，以前一直非常貼心極力地提醒你不要忽視這些小因果，這些因果積聚到越來越大的時候，你可能會瞬間蹦潰。所以說有的人之前可能示現爲很有信心，但是我要提醒大家，你的信心很有問題啊，真正的信心是通過如理地依師法聞思修行而增長的，這是唯一之途，除此之外皆是偏道歧途。你跟上師的關系是一種法的關系，也許你是因爲種種因緣而趨入上師法，或者是前世的因緣，或者是今生種種，或者是因爲貪愛，或者是因爲一種情而與上師結緣，但是最終你要知道上師跟你的關系是一種法的關系，所以一切都圍繞著法爲中心而展開。實際上上師跟你的關系是他真正讓你深入理解爲什麼要皈依叁寶，佛法僧叁寶一體不可分割，那麼你在依止上師修法的過程中一定要深深思維爲什麼叫上師叁寶，佛法僧叁寶中以法爲中心，依止上師修行中也是以法爲中心，以師法爲中心，這個是非常非常關鍵之至要。當然不是說我業障這麼重怎麼辦，今天晚上就提到這點了，這並不是說你馬上就要達到某種境界，而是說你有沒有正知見，甯可破濕羅不可毀正見。這點非常重要啊，因爲持戒得升天，正見得涅槃啊，以前的一位大班智達說的話，大家要深思。這幾天我們不斷深入地用一些師兄道友的公案來關起門來大家來深入地探討，我希望大家能夠真實地認識到這個份上來。所以我昨天出了一道題，恭敬你的人其實就是輕慢你的人，說你好的人即是說你壞的人，等等，大家能夠理解這個深意嗎？所以說如何才是真正地來修行呢始終要辨別，這個正知見很重要。
下面有一個禅喜問的問題：請教輕師慢法的初發心是怎麼樣的？輕師慢法的初發心就是輕師慢法，你怎麼還問什麼初發心呢，他的初發心就是輕師慢法。輕師慢法的果報是什麼呢，請你叁思。因爲有師即有法，有法即有師，師即法，法即師。其實真正的涵義，既然我們外在的上師顯示內在上師的顯現，那麼內外上師跟我本性無二無別，那麼你輕師慢法其實不也是在輕視自已的本性嗎？最近我看了智光師父這段時間在寺院裏修行的結果，我覺得他知見還是蠻正的，有相當的進步，進步不進步具體體現在你的知見正不正上，這個不迷失正見很重要。所以我們要通過不斷地聞法來調正自已的內心，這個是爲至要，然後你調整完了內心以後，你要把你的知見極時地拿出來給上師作個彙報，你不能說我自已聽完法然後自已想了一通，然後這裏上師還沒給你印證，你自已又跑去有選擇性地跟其他道友去討論，與道友一討論以黑對黑越來越黑，最後你還說我是根據上師的法在修行的，結果你是早已經不知偏離到哪裏去了。所以大家要明白依止。依一個就叫做依，依什麼？依師法。你把上師所做的一切觀爲是對我的方便示教，這樣內心就得清淨。止是什麼？止是止息我們內心的惡念，止我們的煩惱，使我們在迷失正道的過程中止步，心能夠安止在正道之中這叫依止。要明白師法和自已叁緣具足這甚爲至要。比如說按照大圓滿的傳承，如果按大圓滿的傳承來說法，上師的傳承清淨非常重要，具德的上師要具有非常清淨的傳承，在這個傳承的法當中沒有出現這種違背密乘誓言者，也就是在弟子中他從來沒有抵毀上師，爲什麼這麼說呢？你想想一個弟子他不抵毀傳承上師，那也就是說，不管他修正高還是低，他的見解在他的上師印證當中他正與邪立判，對不對，他或許他修證證量不是很高，但是他如果沒有抵毀傳承上師，以傳承上師爲准，那麼從釋迦牟尼佛一直傳到現在，這個知見怎麼會歪呢？所以說爲什麼這個知見這麼重要，要有清淨傳承的上師，因爲這個傳承是從本師釋迦牟尼佛一代一代傳下來的，所以這個是清淨傳承的真實涵義，所以這個是第一至要。那麼第二至要是什麼呢？就是這個法，要有清淨的法，法是圓滿無漏的法，法由師傳，由你自已來領悟，那到這個知見的溝通就由法來作爲橋梁，所以要有這個圓滿的法，而且這個圓滿的法跟師跟自已也是分不開的。對不對？比如說這個上師傳承是滿清淨的，但是他說的法好象有點問題，有這麼一回事嗎？沒有這麼一回事。法從哪裏來的，法由師出。所以任何一句佛法，你如果真實明白它的涵義那就不是這樣的，你如果只是停留于表面的言相能能真實地在內心中感悟，那這個形同虛設，而且法反而滋長你的邪見。所以我們最近出現一些問題的道友你細細地分析這個緣起前後，其實因果曆曆然然，不是說不知道，早先就已經提醒你了，可是自已呢邪言惡染，自已自心不能翻悟，這是最重要的原因。所以說這不可分開。另外一個緣是自已的信心圓滿，出離心生起，你記得要信心圓滿出離心生起，你對師法有真實的信心，今生你發願出離要修道願精進來修行，你自已主觀條件具足了。你如果沒有正信的話，什麼是沒有正信呢？比如說有的人認爲我的上師可能修證很高啊，我只要給他磕個頭求個加持我會很平安了，這個對上師的信心當然無可厚非，但是你以此來建立對上師的信心那很危險，因爲你不是以法來建立對上師的信心，萬一有一天你發現上師沒神通那你怎麼辦？或者你認爲上師沒神通你該怎麼辦？這都很危險。有的說我上師才華橫溢，在大衆當中最尊第一，如果你出于一種贊歎那是另外一回事，如果你以此認爲作爲你依止上師的標准你又是很危險，爲什麼？你不以法來依止。所以于此要有正信。比如說有的人相信上師的傳承是清淨的，我根據這個傳承清淨的法來修道來依止我就能夠得到解脫，這個就是正信，除此之外乃名邪信。有的人把師法和自已叁者給分開就出問題了。有的會說上師說的法是清淨的，但是上師的人有問題，沒有這麼一回事，你看到哪個人有問題會說清淨無二的法，那這就不是人，那是錄音機，對不對？錄音機能不能對著當下的因緣當機開示法要呢？這是不可能的。你見過哪個錄音機需要停它就自動停，這是沒有的。這道理非常淺顯，可是沒有明白的人迷失在其中。其實爲什麼會這樣呢？還是我執堅固啊，你沒有真實明白佛法，所以在初發心的時候你沒有意識到自已這種表面的善行其實蘊含著深刻的邪見。你不聽從上師的教導而引起重視，有時候上師給你指出來，在語音裏面有時候我用一些方便，比如說突然間就把你踢走了，有時候以你表示一種默擯等等，你不要輕視上師的這些言教，肯定是上師看到了一些問題要想提醒你明白，所以你一次一次地把上師的言教視若…
《童蒙止觀 第叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…