..续本文上一页纠缠不舍很苦很苦的，若人心中淡泊离欲心性平等，那么解脱就在眼前。今天时间还好，不会太迟，大致地给在家说到这里。下面的时间我想大家听得也多，思考的时间少，下面是花一点时间答疑还是就这样结束呢，我把麦交给管理员吧，大家回去好好地思量思量。
出家的行为具备很深的意义，也不是一般说有就有的。这里大家都知道，我们这里鼓励男众出家，不要说坚决反对，对女众出家持极为审慎之态度。对吧，但我们这里也没有说强制别人出家，因为出家不出家也都是个人自愿，也没有说别人非得出家或不出家，这样讲就不对了。大家如果这样讲的话，传出去我们这个网站就有点冤枉，对吧。七月五号我们的网站刚刚通过备案，我们一位的师兄讲他的网站没有马上被通过，我们的网站倒是很快就通过了。这个说明什么呢？说明我们的网站所做的一切，起码来说也表明了我们已被相关部门认可了。因为对社会没有一种危害性能，符合国有的法律，对净化社会人性起到一种辅助的作用，可以让我们的国家更加繁荣富强安定团结，所以这样才会被认可。虽然说过几天我就会离开这里一段时间，可能时间很长，也可能不是很长，不是很长起码也得几个月，但我们现在都在为这个做准备。当然走了以后，我们这里能不能够有一些真正持有正知正见的道友能够护持我们这个难得的道场，这个极为重要。所以大家要爱惜这个家。如果你把这个当作修行之家的话就要守护它。我们建起这个来是不容易的，要珍惜它。今生的法缘本身就很难得，其实这一切本身就掌握在自已的手中，我们要善加利用网络资源来成全自已。当然不要迷失在网络中，也不要把网络当作是洪水猛兽，既然大家是因为网络而结的这个缘，那么网络必有其价值。世上的一切都从因缘而生，因缘会导向哪里，这个都不太好说。我们的师兄道友里面程度也不一，最近这段时间经过提炼信心道心坚固的也不少。然后原先存在的问题因没有引起重视，没有消失而显现出来并出现种种违缘这样的道友也有，虽然是少数，但是这种力量也不容轻视，不容忽略。所以说如何劝进大家的道心，如何获得正知见不遭迷失这个极为重要，始终需要保驾护航。因为我们太脆弱了，我们的脆弱不是说身心脆弱，而是说我们对于修道和今生的佛缘很脆弱，这是往昔福报不够的缘故，善根不具足的缘故，我们的信根精进根念根定根慧根都缺乏。有的人是得到提靠，有一部分的同修说跟着上师修行，他连关心上师有没有正式讲法他都抱一种无所谓的态度，这样的同修也很欠缺，这样的同修也有啊，他好象处在一种迷迷糊糊的状态。既然你是来修行的话，上师的法应为第一宝，如果你说一句话“我的上师说法是真实不虚的”，那么上师就是真实不虚的，不存在上师的真实不虚的法外面还有另外一个上师，所以你若作另外之想，你不把上师的一切言教视为对自已的方便教导，不把一切视为法教，那么你呢可以说是用两个头脑来依止上师修行，这两个头脑一正一反要看缘份的，缘份如果朝恶的方面走，那么你将反其道而行之。我们讲《金刚心总持论》的时候讲过老来颠倒的公案，大家深入思考为什么会老来颠倒呢？这同初发心有关系。所以说你修行能不能把听到的法从上师身上所感悟到的佛法用来调整自已的内心相续，能不能自净其意长修忏悔发愿，这个极为重要。大家不要小看这个，有的人对上师说法和听闻佛法的时候漫不经心，我早就说过，微小之因会构成极劣之果报，以前一直非常贴心极力地提醒你不要忽视这些小因果，这些因果积聚到越来越大的时候，你可能会瞬间蹦溃。所以说有的人之前可能示现为很有信心，但是我要提醒大家，你的信心很有问题啊，真正的信心是通过如理地依师法闻思修行而增长的，这是唯一之途，除此之外皆是偏道歧途。你跟上师的关系是一种法的关系，也许你是因为种种因缘而趋入上师法，或者是前世的因缘，或者是今生种种，或者是因为贪爱，或者是因为一种情而与上师结缘，但是最终你要知道上师跟你的关系是一种法的关系，所以一切都围绕着法为中心而展开。实际上上师跟你的关系是他真正让你深入理解为什么要皈依三宝，佛法僧三宝一体不可分割，那么你在依止上师修法的过程中一定要深深思维为什么叫上师三宝，佛法僧三宝中以法为中心，依止上师修行中也是以法为中心，以师法为中心，这个是非常非常关键之至要。当然不是说我业障这么重怎么办，今天晚上就提到这点了，这并不是说你马上就要达到某种境界，而是说你有没有正知见，宁可破湿罗不可毁正见。这点非常重要啊，因为持戒得升天，正见得涅槃啊，以前的一位大班智达说的话，大家要深思。这几天我们不断深入地用一些师兄道友的公案来关起门来大家来深入地探讨，我希望大家能够真实地认识到这个份上来。所以我昨天出了一道题，恭敬你的人其实就是轻慢你的人，说你好的人即是说你坏的人，等等，大家能够理解这个深意吗？所以说如何才是真正地来修行呢始终要辨别，这个正知见很重要。
下面有一个禅喜问的问题：请教轻师慢法的初发心是怎么样的？轻师慢法的初发心就是轻师慢法，你怎么还问什么初发心呢，他的初发心就是轻师慢法。轻师慢法的果报是什么呢，请你三思。因为有师即有法，有法即有师，师即法，法即师。其实真正的涵义，既然我们外在的上师显示内在上师的显现，那么内外上师跟我本性无二无别，那么你轻师慢法其实不也是在轻视自已的本性吗？最近我看了智光师父这段时间在寺院里修行的结果，我觉得他知见还是蛮正的，有相当的进步，进步不进步具体体现在你的知见正不正上，这个不迷失正见很重要。所以我们要通过不断地闻法来调正自已的内心，这个是为至要，然后你调整完了内心以后，你要把你的知见极时地拿出来给上师作个汇报，你不能说我自已听完法然后自已想了一通，然后这里上师还没给你印证，你自已又跑去有选择性地跟其他道友去讨论，与道友一讨论以黑对黑越来越黑，最后你还说我是根据上师的法在修行的，结果你是早已经不知偏离到哪里去了。所以大家要明白依止。依一个就叫做依，依什么？依师法。你把上师所做的一切观为是对我的方便示教，这样内心就得清净。止是什么？止是止息我们内心的恶念，止我们的烦恼，使我们在迷失正道的过程中止步，心能够安止在正道之中这叫依止。要明白师法和自已三缘具足这甚为至要。比如说按照大圆满的传承，如果按大圆满的传承来说法，上师的传承清净非常重要，具德的上师要具有非常清净的传承，在这个传承的法当中没有出现这种违背密乘誓言者，也就是在弟子中他从来没有抵毁上师，为什么这么说呢？你想想一个弟子他不抵毁传承上师，那也就是说，不管他修正高还是低，他的见解在他的上师印证当中他正与邪立判，对不对，他或许他修证证量不是很高，但是他如果没有抵毁传承上师，以传承上师为准，那么从释迦牟尼佛一直传到现在，这个知见怎么会歪呢？所以说为什么这个知见这么重要，要有清净传承的上师，因为这个传承是从本师释迦牟尼佛一代一代传下来的，所以这个是清净传承的真实涵义，所以这个是第一至要。那么第二至要是什么呢？就是这个法，要有清净的法，法是圆满无漏的法，法由师传，由你自已来领悟，那到这个知见的沟通就由法来作为桥梁，所以要有这个圆满的法，而且这个圆满的法跟师跟自已也是分不开的。对不对？比如说这个上师传承是满清净的，但是他说的法好象有点问题，有这么一回事吗？没有这么一回事。法从哪里来的，法由师出。所以任何一句佛法，你如果真实明白它的涵义那就不是这样的，你如果只是停留于表面的言相能能真实地在内心中感悟，那这个形同虚设，而且法反而滋长你的邪见。所以我们最近出现一些问题的道友你细细地分析这个缘起前后，其实因果历历然然，不是说不知道，早先就已经提醒你了，可是自已呢邪言恶染，自已自心不能翻悟，这是最重要的原因。所以说这不可分开。另外一个缘是自已的信心圆满，出离心生起，你记得要信心圆满出离心生起，你对师法有真实的信心，今生你发愿出离要修道愿精进来修行，你自已主观条件具足了。你如果没有正信的话，什么是没有正信呢？比如说有的人认为我的上师可能修证很高啊，我只要给他磕个头求个加持我会很平安了，这个对上师的信心当然无可厚非，但是你以此来建立对上师的信心那很危险，因为你不是以法来建立对上师的信心，万一有一天你发现上师没神通那你怎么办？或者你认为上师没神通你该怎么办？这都很危险。有的说我上师才华横溢，在大众当中最尊第一，如果你出于一种赞叹那是另外一回事，如果你以此认为作为你依止上师的标准你又是很危险，为什么？你不以法来依止。所以于此要有正信。比如说有的人相信上师的传承是清净的，我根据这个传承清净的法来修道来依止我就能够得到解脱，这个就是正信，除此之外乃名邪信。有的人把师法和自已三者给分开就出问题了。有的会说上师说的法是清净的，但是上师的人有问题，没有这么一回事，你看到哪个人有问题会说清净无二的法，那这就不是人，那是录音机，对不对？录音机能不能对着当下的因缘当机开示法要呢？这是不可能的。你见过哪个录音机需要停它就自动停，这是没有的。这道理非常浅显，可是没有明白的人迷失在其中。其实为什么会这样呢？还是我执坚固啊，你没有真实明白佛法，所以在初发心的时候你没有意识到自已这种表面的善行其实蕴含着深刻的邪见。你不听从上师的教导而引起重视，有时候上师给你指出来，在语音里面有时候我用一些方便，比如说突然间就把你踢走了，有时候以你表示一种默摈等等，你不要轻视上师的这些言教，肯定是上师看到了一些问题要想提醒你明白，所以你一次一次地把上师的言教视若…
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