《童蒙止观》第四讲
隋 智顗 撰
悲华禅师 讲
大家请随我一起合掌：
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，我们今天继续讲解天台小止观的弃盖第三，这个也是我们的正式第四讲。在今天讲解弃盖第三之前呢，我们穿插一下，把这个为什么会有这本小止观的缘起，其中有一段故事，说给大家听一下。这个天台小止观——这本童蒙止观是智者大师对他在家的俗兄，就是他在家时的兄长陈针而说的。这里面有一段故事，这里我们先介绍一下智者大师，然后再说一下为什么智者大师会给陈针说这样一个小止观呢？智者大师是五代时候的陈遂人，俗性陈，世世代代是颖川人，因为晋时为了躲避战乱，然后在荆州之华容，在那里安置，他的父亲起祖在梁元帝时被封为益阳侯，他的母亲徐氏，她生下智者大师的时候，梦见香烟五彩萦回入怀，又梦见口吞白兔，因是而发孕。在智者大师诞生的时候，红光耸宵，遍照天宇，周围的邻居看到了以为是失火了，争相过来观看，其实并没有什么火灾这样的事情，这个时候智者大师就诞生了，那孩子诞生了是不是要庆祝啊？家人就宰杀生畜(荤菜)，来做食庆典，这个时候火灭汤冷，这事情做不成了。然后来了两位僧人，敲门说：“此儿道德所种，必然出家”，说完就隐身了。智者大师，眉分八彩，目耀重瞳，有古帝王之相，父母亲视如掌中之珠，智者大师在他襁褓的时修就能够合掌，坐时其面必向西，七岁到了寺庵，出家师父教他普品门，口诵一遍即能成诵，到十七岁时欲发心出家父不许，当时夜梦身至一高山下临大海，上有僧举手召之，复伸臂至山麓，接师入伽蓝，僧复谓曰：“汝后当居于此。当终于此”。此山即天台山是也。故智者之后住天台盖有夙缘也。年十八时父母相续逝世，即辞兄陈针出家于湘洲果缘寺，依旧师法绪出家，至二十岁尽受具足戒，精研戒律，凡开遮持犯，微细戒品无不通达，并精通方等大乘经典，后诵法华、无量义，普贤观经，历二旬，诵遍三部，尽显方等圣像现前，一夜梦诸经像杂满乱室，觉自身处高座，足蹑绳床，口诵《法华》，手则整理经书，此即表师后来并如来本怀，判五时八教，所有大小圆钝，分别清楚，无混乱之弊；后闻南岳慧思大师至光州大苏山，即往礼拜，师曰：“而昔与吾同在灵山共听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”乃命其诵法华经，精进持诵，所谓切柏代香，卷帘进月，深心精进，不殆不辍，不起妄想分别，暮则诵念法华经，经过二七日，诵至《药王菩萨本事品》时，里面有：“是真精进，是名真法供养如来。”忽然入定，于定中亲见灵山一会俨然未散。是知释迦牟尼佛现今仍在灵山说法，众生障深慧浅故未知见，师即所将证悟者禀知南岳大师，南岳大师听后感叹曰：“非汝莫证，非余莫识。然后又告增进功夫，大师复加功用行，是夜精进，功愈百年，当时南岳告智者曰：汝所得者，乃“法华三昧”前方便也；所发持者，乃“初旋陀罗尼”也。获世无碍辩，纵令文字之师千群万众，寻汝之辩，莫能及矣!当于说法人中，最为第一。”
师依止南岳大师约有七载，后南岳造金字般若，命智者代讲，大师种无碍辩，唯三三昧及三观智，用以咨审，余悉自裁。南岳手执如意，临席赞曰：“善哉善哉，可谓法付法臣，法王无事者也!余老矣，久羡南岳，当往居之，愿尔弘扬大法，勿作佛法断种人也。”师即奉训，不扈从往南岳，遂同毛喜等二十七人出至金陵，时节魏失大势，无从请法。有僧名法济，自矜禅学，大师偶遇之，彼倚卧而问大师：“为一人于定中，闻摄山动地。知有僧诠练无常，此何定也
”智者对曰：“边定不深邪乘闇入。若取若说定坏无疑”，法济即惊起而为师曰：“我尝得此定为人说，即失此定”。从此名闻朝野，使当时宰官闻风而来亲近求法者不计其数，后帝亦来闻经，遂拜为国师，皇后皈依。待三十八岁时为大众曰：“余始作讲经，听者寡而获益者众，今第二会讲经，听众三四百，而获益者反少；第三会讲经，听众四五千，而获益者更少，足证佛法之不易入也，如此弘法无益于事，余将去天台山隐居”。师至山时见有神僧居定光庵中，是平素相识者，问曰：汝认识我否？“师即知前于梦中所见者是，定光谓智顗曰：“此处金地，是吾所住，此山银地，汝宜居焉”，智者乃于北峰创立伽蓝，是夜闻空中钟馨之声，正显大师得助之相。寺北别峰名华顶，师往头陀。忽于后夜大声雷震，风雨骤至，诸魔鬼魅状甚恐怖，大师安心空寂，诸魔自退，后魔复作家族父母兄弟之形而扰乱之，师为深念思下，了达一切皆是幻化，本无所见，未已见一神僧曰“制敌胜怨乃可为勇”。后将天台山四面之海水共三百里尽做放生池，正显慈悲济物为大师之本怀尔。后至荆州玉泉山，建立道场，光盛伽蓝，为之献身保护，并以神力修建庙宇，请大师住息，大师于此作为宏宗演教之意，以后说摩诃止观、法华玄义、法华文句，台宗于是长扬，门庭从此光辉。
好，从以上智者大师的略微介绍，我们可以知道，这位智者大师非常了不起，他创立了我们中国最著名的八宗之一——天台宗，他是天台宗真实的创始人，智者大师给中国佛教带来极为深远的影响，被号为东方小释迦。在我们东方震旦国土，在人们的心目中他就如同释迦牟尼佛一样，智者大师对后人带来非常深远的影响，后来也出现很多这样的情况，比如说有些论后来也都假借智者大师之名来宣说，比如说今天流传很广的《净土十疑论》，这个《净土十疑论》好像也收在大藏经中，这个论其实应该来说根本就不是智者大师所作的，智者大师不可能会造这样一个荒谬的论出来，你看说智者大师造这个净土十疑论，今天在我们网络上也非常幻行，大家可以看相关资料，比如说台湾有一位禅照法师，对这个专门作过批驳，特别是我们这边对慈宗相当了解的同修，就很轻易地看出这个论的荒谬之处。比如说净土十疑论所讲的第七疑，其中对兜率净土的毁谤和污蔑持一种不正见，大家不应该以此作为修行的归要，要避而远之，凡是认真看过《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》的人，对这个论所说的这种带着极强烈的自我宗派、自我执著色彩的论，当有个正知见去辨别，那这种现象在我们中国也很多，有很多文章都假托过去很有影响力的人来说，这样便于流通，当然也带来些流弊，这是略说智者大师。
好了，再接下来说，这本我们所说的《童蒙止观》，这个是为智者大师他在家的俗兄陈针而说，我们来说一下陈针的故事。那这位陈针，他怎么会成为这本论的领受者呢？这里也是有一段来由的，所谓法不孤起仗缘乃生，所以此部小止观的宣说也不是毫无因缘的，当时据说，智者大师在家有位兄长名叫陈针，刚才讲智者大师略传的时候说过，当时他在军队里面是位将军，中军参将，他活到四十岁的时候，一天在路上遇到传说中八仙过海中的仙人张果老。张果老对他说，“看你的相，阳寿已尽，七月必死，你可能也就是这一两月之间，你可能都很难活过去”，陈针闻之悚然，来问计于智者，智者大师对他说，“汝听吾言修此，即可得免”，陈针愿受教，大师乃述其简要之小止观，令修止观功夫，于是陈针遵循这种教导，切实地修行，到了第二年又碰到张果老，张果老看到他，感到骇然，曰，“汝得不死，岂食长生不死之药乎？”对曰，“非也，吾弟智者命余修止观坐禅功夫，故获如是”，张果老感叹说，“佛法之不可思议，能起死回生，可谓希有”。后来过了十五年，陈针在梦中梦见一个天宫，上面书写着“陈针之坛十五年后生此”，后来，陈针果然于十五之后与他的亲戚们辞别，临终的时候跏趺而坐，安祥而逝。所以说由这段记载可以知道说，以上我们所见的小止观法门，确实是智者大师为他的俗家兄长陈针所说。这里可能有人说，“啊？他修小止观，最后得升天，那升天不是还要堕落了吗？那这个小止观有什么好修的？”大家要搞清楚，陈针他所修行的止观，虽然最后的果报是往生天道，这个我们也不能一概认为说，当然他的原因是为延年益寿，。但是我们看小止观后面智者大师的开示就会知道，这个不是仅仅为了升天，是为欲令其称佛道了生脱死，这是智者大师之本怀，也是我们修行止观的真义。你看书中最后在第十章证果那一章中详细地讲到成佛之果位的问题，不是为了其他的事情来的。那还有一点，修证的人，修道以后，此世命终，他往生的果报土也不一定，有的可能再往生人间，有的可能再往生天道，初果罗汉尚且天上人间往返最迟七次，证得四果阿罗汉完全解脱。所以大家不要认为一往生天道，就好像是天道法门，就如同说，我们说到弥勒净土法门，不是说一往生兜率天，那是天道欲界，就堕落了，不能这样想，这样想就太愚痴了，兜率净土是弥勒菩萨所建立的净土，是最极殊胜和方便的，不能以凡情俗见去会知。
好，以上略微插一下，讲一下智者大师的由来和这本小止观的缘起。那么接下来，我们就进入今天的正题，弃盖第三。什么叫弃盖第三？先说个玄义。弃盖，就是弃舍禅定中的盖彩。这种盖彩就像把善根给盖住，缠缚着我们的善根不能开显，使我们禅定福德不能升起，它对禅定是个妨碍，一共分为五种，是称为五盖。所谓的贪欲、嗔恚、睡眠、调举、疑盖。一共五种。大家等会儿详细了解一下，这五种障碍禅定的相状，那么在我们修禅的过程中，要因此不断地升起正觉，正知，你觉知到，哦，这个是禅定中的盖禅，我必须呵责舍弃。对吧，这是我们要学习弃盖第三的用义，然后时时保持正念，能够升起正知，使自己的心免于掉五盖禅之中，那这个就是我们学习盖禅的意义，下面来分别解说。到最后的时候，我再给大家揭示五盖禅所包含的一些重要的要点。好，…
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