..续本文上一页明都夺去了。以这种睡眠来覆心，我们什么也看不到。真是一种大失阿，不应该这样沉湎于睡眠之中。应该急起精进，早日猛醒，不要整日埋头苦睡。你要知道这个身体就象臭死尸一样，种种不净之物，大小便，八万四千种等等。种种不净，这个身体是非常不清静的身体。你整天到晚抱着它，在那里睡觉，你何必去如此贪爱你的身体呢？我们睡觉睡觉，把我们身体养好，我们怕这个身体受折磨，稍微有些修行有些辛苦，他说，啊呀，不行，先去睡一会儿，你看，你不去好好地修道，而整天到晚，沉湎于睡眠，这不就是，在抱着这个死尸在睡么？对么？更何况这个身体如此的不净，你不用它来修道，而且还如此地保护它，何必呢？整天到晚，睡眠睡眠，够睡就好了，何必贪着其中呢？对不对啊？好，我们再来看一下，身体如何的不净，我们详细来说一下。这个身体归纳起来，可以说，五种不净，哪五种？第一种，种子不净，这个身体是因为父母阿，淫念邪念之风所吹动的，而生下来。父精母血。淫欲之欲腹的牵引而流爱为种，那想成胎，这是楞严经里说的。所以说，这种种子最为不净。从不净中而来，所以称为种子不净。第二，生处不净，投胎以后，在母亲肱骨之间，生脏之下，熟藏之上，到了十月怀胎，57.38。就象关到监狱里一样。十月怀胎这个时间到了，从产门中而诞生，所以说，生处不净，是从母亲的弟子里面生出来的。对吧？这一切就象《成实论》里面说的那样，此生非莲花，亦不由旜昙，粪秽之所养，亦从尿道出。身体不是莲花，比如说我们往生西方极乐世界，莲花化生，往生兜率陀天净土，莲花化生。对吧？一如楞严经中，阿难赞叹佛陀，紫金光聚的身体，哪里是人间这种腥臊交媾所生呢？所以说这个，粪秽所长养，对不对，是从尿道生出来的。所以说叫生处不净。再来看，第三种，外相不净。从头到脚，从内到外，身体有三十六种不净之物，一一都是不净，所谓九孔长流不净，如漏难盛物，所以从外相看也是不清净的。肚子里面蛔虫，鼻孔阿，耳朵，身体，几天不洗澡，臭不可闻，他的本相就是不干净的。这是业报之身，这是第三，外相不净。好，看第四，性质不净，他本性就不清静，他说这个生从根本上是是从秽业所生，而且从于秽物而生，他的性质本来就不净，不可改变。所以叫性质性不净。本来就不干净的。我们平常呢，不断地美化他，你看我们人远远看过去，外相上看，哇，这个人很漂亮，可是你把她一层层剖开看，她怎么会漂亮呢？外表是很漂亮，干净，里面呢？很脏，以前我打过比喻，插满鲜花，喷满香水的厕所。你常常这样想。你这种不净观就会升起。就会渐渐地远离。这种对身分的贪着，我们之所以贪着他，是因为觉得他很清静。对不对？我们看不到身体的死相。世界上差不多没有一个人，觉得这个大便很好么，很乐于亲近，对不对？但是他有时候，误以为这个东西很干净的时候，他就会贪着不舍。如果我们可以看清楚他的实相呢？那还会去心生贪着么？所以看，这里说到了一个不净观。我们很多人不净观修不起来。因为他知道，我要是修了这个不净观，他内心的欲火就熄了。欲火熄了，他就觉得快乐就没有了。所以愚痴世间的人，他觉得满足这种欲望就叫做快乐。他不知道这种对欲望的满足，贪着不舍正是痛苦之因啊。其实他没有什么快乐可言，所以他不知道这个五蕴所聚集的身，它其实本无一物可得。他总觉得有个我，有个他，他不知道当下刹那之间，他只存在于当下时刻，过后什么都没有，他总觉得有个东西。所以他害怕失去这种贪，所以他也修不了不净观，对不对？你比如说，面对一个美女，你不断地观想，这个不清静的一面，慢慢地你就觉得索然无趣，所以我们这个世间都是幻想所包装下，不信你去看一看，你冷静下来去看看它真实的相貌，你先观察你自己的身体，干净么？有的人说很干净，这个手，洗得白白的，有人说，小宝宝的手，洗得很干净，你再认真地看，看这些指甲，看这些手，很干净么？你再想一想看，天底下，有哪一个是很干净的美女呢？除非这个美女是空气，对不对？这个干净的空气，那作为一个世上的人，他九孔长流不尽，哪来的这种干净，没有一个美女是干净的。那美女她是人呢，她这个肉身是业报之身，种子不净，所生不净，她根本就不净，所以，佛菩萨告诉我们这个道理，我们不去认真地观察这个实相，心生种种满足，好了，为欲所苦，永不的解脱，所以这里讲到了一个根本不净，这是讲到了第四，再看第五，究竟不净，怎么理解呢？怎么叫究竟不净，此生一旦业报消亡，就是这一次的报完了，四大分裂，四大消散，究竟空无所得，所以，你看看这个身体，终归必趋向于死亡，所以，叫做究竟不清静，你看人死的时候，那个死尸丢在那里，腐烂，身体最终就是这样一个下场。所以这样思维，我们这个身体是有名无实，假名为生。其实他是一种幻化虚无的东西。为什么我们为了这样一个身体而不舍呢？天天为了安养它而沉迷于睡眠之中呢？对不对，这个话的意思意思就是这样。好，我们再来看，就象一个重病的人一样，马上就要死了。也象被箭射中了，马上就要死了，对不对？你看人被烦恼贼所戕害，一步步趋向于死亡，生死了脱了么？这些病还多没有去除，你怎么还在那里高枕无忧呢？就比如说，被人绑住了，就要拿去杀了，灾害马上就要降临，是吧？黑白无常，所以一直在等候着我们，我们生死并没有了脱，可是我们还安心睡觉，又好比说，这个毒蛇阿，就在我们的房间里，你还在那里安心睡觉，应该先把毒蛇去除，那才好安睡阿，对不对，就象两军在打仗，正在恐怖万状之间，刀当到你头边，你还在那里安然而睡，种种比喻，可以知道，我们沉着睡眠之过患，所以说，睡眠是一种大黑暗，对不对，把人的清明，光明，全部都夺走了，你看，我们在没有睡觉之前，看山河大地一切外面的，明明历历的什么都看得清楚，可是一睡着，什么都看不见，黑暗一样。以眠覆其心。毫无所见。这实在是一种大失。安可再眠，这话的意思就这样，所以要以种种的办法去呵责这种睡眠之盖，要警觉阿，人生无常，要减损睡眠，不要让这个睡眠覆心。你看我们出家人有个办法，如果我们现在很昏睡，就拿个禅杖，在地上一戳。那个铃就会响，一响就不会睡着，在佛经上记载很多，还有一个专门叫除睡经，晚上坐禅，实在很累，来把冷水，泼一下。用冷水洗一下脸，冲一下子头，然后再起来打坐，昏睡就去除了。有时候，实在很困，走出来，看夏天天上的星星，这样也不会睡着。种种办法可以不让自己睡着，这样才能精进地办道。因为睡着睡着就习惯了，整天到晚就想睡，中医讲过，久卧伤气啊，天天在睡觉的人，浑身无力，最重要的是心智昏昧，迷迷糊糊，怎么都不知道。修道的人，应该是一个清醒的人，所谓，宁可醒着痛，不可睡着安。对不对，醒着痛，比如说我们修禅的人。醒着，虽然身心种种痛苦，但是可以通过对这种痛苦种种觉受的观察，而达到圣者的智慧。所以阿，这一期之苦，换来永世的安宁。修道人要做这样想，不要觉得睡觉很好，睡够就行了，千万不要贪着。没办法才会睡一下，那如果是睡魔很严重的时候，我们有种种办法，或来休息安般，然后就是马上起来坐禅，禅观，去除它。所以说用种种办法驱除睡眠，这样才是一个精进办道者。好，这讲到一个睡眠盖，要明白这种过失，好，第三，前面讲的第三，下面讲第四，去掉悔盖。我们来看看什么叫掉悔。
掉有三种。一者身掉。身好游走诸杂戏谑。坐不暂安。二者口掉。好喜吟咏竞诤是非。无益戏论世间语言等。三者心掉。心情放逸。纵意攀缘。思惟文艺世间才技诸恶觉观等名为心掉。掉之为法破出家人心，如人摄心犹不能定。何况掉散。掉散之人如无钩醉象穴鼻骆驼不可禁制。
好，这讲到一个掉悔。掉简单讲，就是坐立不安。01.08.25嘴巴这么说，行为上又做不到，六根不能收摄在一处，整天到晚的纵情泛滥，喜欢嬉闹，走来走去，动来动去，人家说这个人，老是安静不下来，像个小孩子一样，你让他做也做不来。然后这样走了走了，他又开始打坐了，他就心生懊恼，懊恼懊恼，悔见鹿心啊，所以掉悔盖。这里很奇怪啊。本来这里讲到一个悔，应该是后悔，忏悔。他已经为自己所做的事情后悔啊。本来是好事，怎么变成盖呢？为什么还要去舍它，所以我们要理解阿，这个悔虽然是好事，但是我们不要一直把这个悔恨放在心中。天天这样想，你说整天到晚的，在悔恨中度过，就会盖悔他的真心，所以称盖，应该把它去除。我们平常所说的种种掉举啊，虽然很多，各种各样，有的人不停的坐卧不宁，打开电视看看，翻开书看看，跟人说说话了等等，嘴巴不停地讲啊，不出三种，一个是身掉。一个是口掉。一个是心掉。什么是身掉。东游西走，没事干，逛街，对不对，然后跟你混杂在一起，开玩笑哦，打闹啊，甚至说些下流话，所谓的闲聊。没事可干，侃大山，摆龙门阵等等。或者说是坐立不安。这都叫身掉。第二是口掉，嘴巴不停，比如说哼着这种歌曲小调，跟别人辩论，争论是非，没有意义的开玩笑，说那种世俗的语言，你这个毛线打了没有，你这个毛衣怎么打的，我这里天气怎么怎么，我在学校里又怎么怎么。那实际上他的心里不好，嘴巴乱讲，所以叫口掉。第三，心掉，什么叫心掉，放纵身心，胡思乱想。一会儿想想以前发生的事情，一会儿想想将来发生的事情，一会儿想想现在发生的事情。跟现在所做的事情，都没有关系。陷入一种恶觉观当中，统统叫做心掉。那掉的意思是什么，掉了魂一样，不在当下。所以称为掉，这个字起的很好，意思很形象。掉字如火，它能破掉出家人的心。出家修道人，他心最寂静。他外面也好，内心也好，都是寂静的。他无所求，如果他被这种掉举所覆藏的话，心就散…
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