..续本文上一页乱了。所以说他这个时候，想修道，他就修不成。你比如说，这个经文里面讲，初心入道的人，他本来想要修禅，心念能够集中，色心在定。这本来就很难的。这样做都很难安定下来。更何况他整天到晚掉禅呢？所以说掉举的人，就像失去钩锁的醉象，象喝醉酒了。我们知道当时提婆达多用那个醉象攻击佛陀，象喝醉了。就会狂奔乱跑，你说那个醉象本来不饮酒的，就不太容易制服它，没有钩锁钩住它，让它喝醉，它就乱踏，不惹祸才怪，又比如说没有揳鼻的骆驼，东奔西跑，怎么可以控制它，所以修行之人，身心应当寂静，不要掉举，如果发现自己嘴巴说个不停，心里想个不停，身体躁动不安，就要马上觉察这个掉举，妨碍圣道，应该马上予以对治，这就讲到了掉举之危害，这种人往往一坐下来，他就后悔了，今天做事情后悔，第二天又来，他又后悔，后悔了他又来，所以说叫做掉悔，这很形象，大家看看自己平常修行就清楚了，我们来看下后面所说的偈，如偈云：
汝已剃头着染衣 执持瓦钵行乞食
云何乐着戏掉法 放逸纵情失法利
这是世尊对出家修行人所说的话，你看你已经这样出家了，托钵行乞食法，怎么还喜欢这种掉习之法呢？放纵自己的情绪，失去这种正法的利益呢？象我们这样出家修行的，若迷于掉习法，不但失去法力，同时也失去世间的安乐，所以这种情况，不管对正法利来说，还是世法利来说，都是两失。所以觉之，当知其过。当即弃之，这句话的意思就在这里，既失法利又失世利，觉其过已当急弃之，这是掉的危害，我们刚才说到的悔，悔者，悔者悔能成盖。若掉无悔则不成盖。这个说的很清楚，前面掉举，如果心不生后悔，那就没有这种悔盖，如果心生后悔，那么就成盖，何以故？掉时未在缘中故。后欲入定时方悔。前所作忧恼覆心故名为盖。这个说的很清楚了，当时不觉得，一坐来修行的时候，就感觉了，这时候，又在那里懊恼，懊恼差不多，时间也差不多，今天是打坐也没有打成，所以这个悔也成盖，看经文：
但悔有二种。一者因掉后生悔如前所说。二者如作大重罪人常怀怖畏。悔箭入心坚不可拔。
这另外一种悔，比如说，有人犯了大罪，心生恐怖，天天在忧恼后悔中度过，有的人就会变成精神失常，成天到晚，嘴巴里念念叨叨，跟人家说这样的事情，一直后悔，一直后悔，一直后悔，结果变成，悔箭入心坚不可拔，所以称为严重障碍禅定的恶法。好，再看下面：
如偈说
不应作而作 应作而不作
悔恼火所烧 后世堕恶道
若人罪能悔 悔已莫复忧
如是心安乐 不应常念着
若有二种悔 若应作不作
不应作而作 是则愚人相
不以心悔故 不作而能作
诸恶事已作 不能令不作
这里是劝导，这种无谓怀忧悔的人，不要这样，不应该做的你去做，应该做的，你又不做，然后这样做了，又后悔，被这种悔恼火之所烧，这样，后世会堕入到恶道中去，其实人如果有罪，当下如果能忏悔，忏悔清静了，就不要再去忧恼，那何必再去追忆，关键是人知错而惭愧，忏悔过了，清静了，当然没有忏悔清静，还要继续忏悔，忏悔清静就过了，就不要记这个事情了，要好好的用心来办道，这样心就得到安乐，而且不应该经常念着，这一说有两种这种后悔。一种后悔，应做不做，应该做的不做，你后悔。不应该做的你又去做，做了，你又后悔。这种人呢，整天在这里后悔不断，他这是愚人之相。不应该这么心后悔的缘故，不做诸恶事已做啊，不能令不做，事情都过去了，你怎么还去后悔他，过去世不可追忆，已经发生的事情，你想挽回他，比如杯子中的水，泼到地上，你还在那里忧恼，这已经成事实了，你如果早的化，事先小心不要掉就好了。既然掉就掉了，你还去后悔他做什么。这里是讲到一个悔，第二种这个悔所以成盖，所以调悔调悔，这两个分不开，一种悔跟掉有关，一种悔跟他这种应做而做，不应做而做这种悔有关，所以统称为调悔，这些都会使心不能安住，好像搞得坐卧不宁的样子。这称为调悔盖，这是第四。我们再来看，第五，是疑盖。最后一盖，
五弃疑盖者。以疑故。于诸法中不得信心。信心无故于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山。若无有手无所能取。然则疑过甚多未必障定。今正障定疑者有三种。
不是所有的疑都是妨碍禅定的，先看前面所读的这段，疑盖是什么，怀疑阿？疑覆心。有疑在各种修法当中，他就不得信心。没有信心，法根本不能入心中，我们平常讲，法不入心，就是因为心没有信净的缘故，所以法才不入心。如果人入到宝山中，如果他没有手啊，那他能取到什么宝，所以说，空入宝山，无所得，因为他没有信心。所以疑有很大的过患，他会使你没有信心，但是这个疑虽然很多，但是不一定障碍禅定，所以今天讲的障碍禅定的应该有三种。下面再来说，我们还把前面那个搞清楚，这个疑跟信的问题，疑，游疑不定，所以对佛法不能生正信，知见就不好，疑心是非常严重的，可以讲是众恶之本，如果说疑是众恶之本，很多都是因为疑心得不到，但反过来，如果是正疑的化，也是万善之先，对不对，你比如说禅宗参话头，他就从这个疑切入。所谓大疑大悟，小疑小悟。不疑不悟。所以这个疑是正疑。但我们今天所说的这个疑不是正疑，比如前几天我们讲的，如果你对上师所说的法，不断思量，进行疑责，那你就会越来越增进对法的理解和信心。大家对上师的法，听着觉得不所谓，很难问出些什么东西来，说明你没有深入思考，没有对这个法进行正疑，平常也不说，脑子经常去判断，这个上师到底是好还是坏，上师是不是在骗我，上师修正境界到底有多高，上师清静不清静啊等等，一大堆，上师关心不关心我啊，到底有没有慈悲心啊，那想它干什么？对不对？这非正疑，所以这个疑是众恶之本，如果正疑它也是万善之先。我们要知道，信为道源功德母，长养一切诸善根，如果没有信心，佛法你什么也得不到，无上甚深微妙法，唯信得入，所以还有这样一句话，天雨虽多，岂能润无根之树。佛门广大，亦难度不信之人，这句话，好理解。如人入宝山，因为无手，空无所获。这是一种比喻，得不到佛法的宝藏。没有手，相当于没有信心。佛法宝藏，三明六通，四圣地道，如来不共功德，十八不共法。都是宝藏阿，所以应该明白疑之过，好，下面，我们继续看障碍禅定的盖都有哪些？不出三种。我们看经文：
一者疑自。而作是念我诸根闇钝。罪垢深重非其人乎。自作此疑。定法终不得发。若欲修定勿当自轻。以宿世善根难测故。
这是第一疑。怀疑自己，他说我这人很笨，平常这样说，诸根闇钝，六根不伶俐，而且我这个人罪障深重。属于罪垢深重，好像不是那种修法的人。自己自生疑惑。那么这种禅定肯定不能升起，心不能定阿，所以学习禅定的人，不要自轻。为什么，因为今天，你懂得修禅定这已经很了不起了。这都是宿世善根，宿世善根是很难测度的。众生善根不可思议，只有想佛陀才能完全了知，登地以上的菩萨才能知道。这个不是一般人可以看出来的。所以你不要小看自己。你今生能信佛法，升起好乐之心，这已经相当不可思议了，不信你看街上的很多人，他怎么样，他也对佛法升不起信心来。对不对，这善根不可思议，你不要自己轻自己，一个人如果怀疑自己，他也得不到善法。这就是所谓的疑自己。
第二个看：
二者疑师。彼人威仪相貌如是。自尚无道何能教我。作是疑慢即为障定。欲除之法如摩诃衍论中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可弃其臭囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生佛想。
这个讲的对上师的怀疑，疑自己的师长。教自己佛法的师长起怀疑。他会这样想，这个人看起来，威仪相貌不威仪，他会有什么功德，自己都没有道，他还能教我。大家不要搞错，菩萨示现不可思议，你看以前道安大师，长得黑黑的很丑，可是你不要小看他，他一天之内，就把《法华经》给背下来了，智慧通达无人能胜。哪里因为他长得黑黑丑丑，不能小看。有道之人，岂是世俗分别所能知。看到说这个上师还不如我长得帅就想，他怎么能教我，我很多地方都比他强。他怎么能做我的师父。有人说，年龄这么小，我今天都四十好几，五十好几了，和尚是那么的年轻，二十几岁，三十几岁，年龄比我小一大截，所以他这个傲慢心难去，有时候就想，要是这个年龄大的就好了，这种心是一种凡情俗见，其实他如果真正为道而来，为修法而来，他就不会这样想，他为俗情而来，他就会这样想。为什么这样说。有的人想，年轻啊，没有那种感觉的父爱，他为寻求父爱而来，他会做是想。有人贪色，贪这些名闻利养，就要求他的上师也要这样。这是一种凡情俗见，不足为取。如果为法而来，法其在年高。对不对，有道之人，岂在年高，跟这无关。不可为外在的威仪相而轻师，轻师当然会慢法。这是内在的联系，怎可如此。这是疑慢，名为障定。它当然就障碍禅定。教他修禅定的师父，他多看不起，他还能升什么禅定功德。要想除灭这个障碍，要象《摩诃焉论》中说的那样去善想，比如说，臭皮囊中还放着金子，你不能说只要金子，不要臭皮囊，你说扔了，那金子呢，放到哪里去？就像以前马克思还是恩科斯说过，你想倒婴儿，你要把洗澡水倒了，你不能把婴儿也一起倒下去，对不对，婴儿在洗澡，你们一倒，我要倒污水，结果把婴儿也给倒了。这个比喻有点象皮囊中盛金，与贪金而弃其臭囊，修行人不能这样想。虽然你有时候看过去，这个师长有时候是不清静的，也应该生佛想。那如果上师真的不清静呢？那是因为你心不清静。所以应该把上师的一切言教，视为方便法教为要，这样的人，不会偏离正道，所以应当以师如佛想。88.37.3我们为什么以师如佛想，我们看佛，觉得佛是最完美的，一切都是清静的，所以要以这种眼光来看…
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