..续本文上一页自己的上师才对。有人说，上师不是佛，佛又不是上师，佛那么大的功德，你这样想的时候，跟师法有什么关系呢？这不是修道人的正想。你如果这样想，马上就要除灭，为什么说，赞美意味着轻蔑，他明明赞美我的上师不得了，功德怎么样，其实你这样分别的时候，就是最没有信心的人，有一天，你发现不是的，第一个说坏话的就是你。因为你是从外在上这样想，你没有想到说，这个上师传我法，他所做的一切皆是方便。虽然一时不清静，马上转念，是我眼根不清静，千万不能这样，更何况，你跟上师结下这种法缘的关系。就算这个上师很坏，你要去诽谤他，你也是犯重罪的。这点非常重要。世间愚痴的人不懂得这个要妙，所以他何能够顺利地修道呢？这依止了就要作如是观，不如是观，即名罪过。你想，世间的父母啊，有没有说父母的好坏，而嫌弃父母呢？对不对，如果不孝的儿孙，世人所唾弃，那么上师是法父阿，他教你法，你内心的善根，由此而出生，对不对，就相当于他生下你，如同世间之父母，你对他大逆不道，去疑谤他，想想都不该，对不对？愚痴之人，才这样想去做，对不对，哪怕他教过你一字一句，你如果不把他当师想，而起疑谤心，你都是罪恶滔天，这样的人内心会狂乱，知道么？如果他不忏悔这个罪障，则会得颠狂之报，很危险很危险。你想一想，对不对，世间常理都能够通的。对父母尚且不可如此，更何况对上师呢？对不对？所以这称为疑师。疑师之人，你不得禅定。好，第三，疑法。我们来看正文：

　　三疑法。世人多执本心。于所受法不能即信敬心受行。若心生犹豫即法不染心。何以故。疑障之义如偈中说

　　后面等一下，我们来看这个疑法，什么叫世人多执本心？世人多执着于他原来的那些东西。所谓自我的那些东西。他喜欢的，他不喜欢的，他认为对的，他认为错的，有的人学过佛，有的人没有学过佛，这种本心都有，多生执着。所以世人多执本心。他所受的法，跟他平常所想的不一样，可能正对着他而来，这法看起来，好像不通凡情，甚至有损他的自我。所以他不能即兴。虽然他尽心受行呢，虽然他怀着恭敬心去接受这个法去修行，但是如果心底生忧郁，那这个法就不会熏染他的心。这个防御正说，这个法就入不了他的心。心生忧郁入不了心。必须信静，信受奉行，佛经上经常讲这四个字，信受奉行，皆大欢喜。所以说，对法的疑惑，也是一种障碍。你要知道为法为什么不能当即生信，因为执着本心的缘故。所以说，为什么法不能真正染心呢，是因为心生忧郁的缘故。所以必须信静，对法信受奉行。好了，下面解释何以故？疑障之义如偈中说，看原文：

　　如人在岐路　　疑惑无所趣

　　诸法实相中　　疑亦复如是

　　疑故不勤求　　诸法之实相

　　见疑从痴生　　恶中之恶者

　　善不善法中　　生死及涅槃

　　定实真有法　　于中莫生疑

　　汝若怀疑惑　　死王狱吏缚

　　如师子抟鹿　　不能得解脱

　　在世虽有疑　　当随喜善法

　　譬如观岐道　　利好者应逐　

　　偈语的意思，其实也是很明白的。比如说，有人走在歧途，比如说三岔路，路很多，不知道往哪里去，心如果疑惑，肯定不知道往哪里去。因为他忧疑不定，对诸法实相疑复亦如是，也是这样。诸法是什么呢？是大小乘法阿，凡圣法阿，偏圆渐顿如是等诸佛阿，这些法，如果内心生疑惑。他就没有一个定相。无门可入，措手不及，其实佛陀所说的八万四千法门，一一皆入于实相圆通。佛法如大海，无量无边。倘若心生疑惑，即不能得入。所以说疑亦复如是。所以这个后面讲，疑故不勤求，诸法之实相，你要知道这个疑惑是从愚痴颠倒中而生。于一切恶中，又产生诸恶。从恶至恶，从迷入迷。所以称，恶中之恶者　，善不善法中　　生死及涅槃，　定实真有法　，　于中莫生疑。这段话的意思就是说，恶中之恶，辗转相生，对这个善法，生死涅槃都不能获得。对这些真实之法，不应该生疑惑，什么叫善法呢？善法就是涅槃之法。不善法，就是生死轮转之法，生死是迷阿，涅槃是悟阿。所以在一切诸法之中，必定实实在在的存在着真正之法。那即然有迷有悟，有正有邪。那当然是有的，所以你为什么去怀疑呢？所以生死中有涅槃，烦恼中有菩提。生灭之中有不生灭等等，所以不可生疑惑。因为诸法实相不可思议。我们往往疑惑就是因为在抉择。他偏执于一方，所以才生疑惑。一个人如果怀疑别人不好，首先，他要认为他自己好，对不对，如果他自己觉得自己不好，他怎么会说别人好或者不好。对不对，一样的道理，对一个忏悔的人，惭愧心生的人，他不会看到别人不好。对不对，是么？首先，他自己觉得自己是善人，执着所谓本心啊，对不对。执着本心。他才会说他比较好的多，实际上诸法实相，无好也无不好，好中有坏，坏中有好。好坏不可思议啊。所以你以这种分别取舍之心，怎么可以趋入正法呢？这个道理其实很简单，主要是不相应的缘故。疑跟诸法实相不相应。疑惑之根生后，要想断除这种疑阿，其实很困难。所以说不能马上就断掉，我们活在世上，虽然有疑惑，如同经中所讲的，这个疑惑很大，不是说断就能断的，所以在虽有疑，当随喜善法，譬如观岐道，利好者应逐。这个对我们的劝告。虽然我们还有疑惑，但是我们应该随喜什么？善法。我们能把握的，就要如是增上，比如上师给你说的一些法，虽然有些东西，你一下子搞不懂，但是能把握住得，劝我们，好好地恭敬善法，平常要如理如法地思维。怎么认真地修道，来坚持善行等等，这些善法你可以把握，你应该随喜善法，不要因为心生疑惑，而丧失般若之正法，你不要认为，那个东西，你讲的太玄妙了，有的人，他心不能入这个，遇到这种微妙之境界的时候，他心就不能取舍了，他以这种很狭劣的心去判断，这时候，当然就会心生邪念。疑师，疑就会产生谤么。称为疑谤。所以一个人跟着师父，学佛修行，疑谤的危险始终存在。要想消除，那就是随喜善法。按照如师教言，闻思如法地修证，一边修证，一边智慧增长，信心慢慢地增长，这样可保得渡，可你偏离此法，越过这样界限，具备这种自己所不知的法，升起判断，那当然会有疑谤，所以刚才前面所讲的，疑师之法是相同的，所以这里面就说的很清楚，就象我们走在十字街头，三岔路口，到底谁是谁非呢？所以，必须具备择法的人，所以，利好者行之。什么叫利好者，法听了，可以调整我的内心相续，对我自己清净烦恼有好处，那你就要毋庸置疑，勇猛精进地去修行，对不对？超最好的方向走。那天对一个居士我就说，你对上师很有信心，这里一个上师，那里一个上师，这里一个藏地活佛，那里一个喇嘛，对不对，所以你没有信心。我给个例子告诉他，如果你对上师信心不二，如果你当下看到你的上师跟女人在一块，请问，你产生什么心啊？他马上感觉，是阿？其实，他没有信心。对不对，那该怎那么办呢

　　如果照这么说的话，谁都不要相信了，我说不对，你超你最爱的地方去走，最能够帮助你的，正如经文所说的利好者应逐。往最稳妥的地方走，什么叫最稳妥？能够调伏自己内心相续，能使你更能明白你的自我的地方去走，所以说，这个就不要疑惑了。这样一路走下去，信心就逐步逐步地坚定。方便有多门，归元无二路。你看方向对，朝着这个地方走，一门深入，自然而然就会到家，归家为重。所以佛法大海，是信为能入，最终自谓能渡。所以没有信心，虽然在佛法当中，信心指的是正信哦，不是前面我们所讲的邪信。我上师很厉害，人家都说上师很厉害，我跟着他跑，这就叫邪信。这不是真实的信心。真实的信心来自这个法。对于法听闻，来调整自己的内心，升起相应。所以没有信心，就不能跟佛法相应，不能得到佛法的真实利益。所以叫做终无所获。前面所说的如是种种因缘，应该觉之，疑悔之过患，应当速速弃之。好，我们继续学下去看。

　　问曰不善法广尘数无量。何故但弃五法。答曰此五盖中即具有三毒等分。四法为根本。亦得摄八万四千诸尘劳门。一贪欲盖。即贪毒。二嗔恚盖。即嗔毒。三睡眠及疑。此二法是痴毒。四掉悔即是等分摄合为四分。烦恼一中有二万一千。四中合为八万四千。是故除此五盖。即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘弃于五盖。譬如负债得脱。重病得差。如饥饿之人得至丰国如于恶贼中得自免济。安隐无患。行者亦如是。除此五盖。其心安隐清凉快乐。如日月以五事覆翳烟尘云雾罗睺阿修罗手障。则不能明照。人心五盖亦复如是。

　　后面这个是总说。对五盖进行总说。我们这一章讲的时间比较长。但是这章非常重要，五盖之法，已经包含了一切之不善法。我们来理解一下这一问一答。假问答来除去我们心中的疑惑。

　　有人问，不善之法很多，无量无边，为什么偏偏舍弃贪嗔痴这五盖法呢？回答说：这五盖中就具有贪嗔痴三毒等分，等分就是支分的意思，由此演变出来的那些，因此，四法是为根本。贪就是贪欲。嗔就是嗔恚。痴，就是愚痴。这三者各有所属，为等分一种，则遍受前贪嗔痴三种烦恼。意思是一念当中，他具有贪嗔痴，贪而复嗔，嗔而复痴，或者三毒对峙，一起起来。三毒同生，故名等分烦恼。支分开来有各种情况，有人先贪后嗔，有人先嗔后痴，然后这三毒一起同时起来，那不是说很单独，交错在一起的。一思一念中，都具备着贪嗔痴，恶法虽多，合起来，也不足八万四千个。通过这样根本和等分之区分，那么演变出来，就成了八万四千个。而八万四千个也是以贪嗔痴等分而为根本。所以这里亦得摄八万四千诸尘劳门。所谓八万四千诸尘劳门，尘劳门就是说懒屋，心生种种邪见烦恼，对不对，这前面说的五盖，都能无污染，自心清净。所以称为尘劳。劳就好像劳役，很辛苦，我们人每天被烦恼所驱使，就象一个奴隶，被他主人天天驱逐着干活，旷劫轮回，无有了期。但是这…

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