..续本文上一页？没有当即觉察，没有升起正念，他不会说，“阿！嗔心一起，烧毁功德林”，很恐怖，所以，急令断除，所以它是不断地增长，如果我们能够，当下觉察，知道嗔毒所害，那么马上正念现前，一转这个念头，嗔恨心，起码它不会越演越烈，这个急断，所谓马上断除，这个称为弃嗔恚盖。再看下面：
如释提婆那以偈问佛
何物杀安乐 何物杀无忧
何物毒之根 吞灭一切善
佛以偈答言
杀嗔则安乐 杀嗔则无忧
嗔为毒之根 嗔灭一切善
什么东西，使我们没有安乐阿？什么事情使我们失去了无忧恼呢？什么事情是毒之根呢？什么物是毒之根呢？佛陀回答：都是什么？嗔！把嗔给灭了，这一切都没有了，由此可知，如上面所说，“如是知已。当修慈忍以灭除之，令心清净。 ”
所以说，怎么样来对治嗔毒啊？修慈忍，慈心向物，慈心待人。所以讲，弥勒菩萨，大慈弥勒菩萨，不断地祈祷菩萨，令我们升起慈心忍，有了慈心就不会对人生嗔，同时要学会安忍，不发作，别人损脑于我，首先要想到，我要慈心相向，内心安忍，以这种慈忍之心来对治，就可以灭除嗔心，令心恢复清静。如果心中，怀着这种嗔恚，就是心不清静。所以我们平常经常这样讲，清静清静，清静不清静是不是表象上的清静不清静？不是。你比如说，一个人，他眼睛从来都不看这个钱，手也不碰这个钱，是不是就一定说明，这个人就不贪财了呢？是吧？不见得吧？一个人从来什么东西都远离的，这不表明，他的内心就清静，所以清静不清静在于内心，自己，看看你的内心清静不清静？如果你内心清静，看外面也挺清静的。如果你自己的内心不清静呢？外面哪来的清静？对不对？这就是心静则佛土净的道理。由内而外，你不看自己的内心清静了没有，老是看外面，外面怎么可以看的出来。所以什么叫清静？没有那种贪欲和嗔恚，这种种的盖禅，没有这些恶法，即名清静。所以说，什么东西能杀掉这个安乐呢？什么东西可以杀掉这个，没有忧恼呢？没忧，什么叫没忧？安乐，什么叫安乐？安乐就是安乐，安乐就是涅磐，涅磐是最安乐的。无忧恼是什么意思？无忧就是得到菩提。所以无上涅磐，寂灭之乐，无上菩提，这种觉悟法乐。所以，如果能证到清静涅磐，就能安稳快乐在这种没有忧恼之境地。如果杀去了安乐，那么就不能获得安乐。如果把这个无忧去掉了，就充满了忧愁，所以这句话，是反过来说的，前面和佛一问一答，所以说不安乐，这个就是生死。有忧就是烦恼，所以说什么东西是三毒之根呢？什么东西可以把一切的善法都吞灭破坏呢？这个是嗔毒。所以说嗔恚，这要深知嗔恚之危害，称为毒之根，能灭一切的善。所以古人有一首偈语说“嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心”。所以，我们应该努力地修行这种慈忍之心，让心清静。我们再来详细地讲下这个嗔心，都有哪些？这个嗔，也不出三种，所谓非礼嗔，执礼嗔和诤论嗔。第一种，这个嗔本身没有什么理由，第二是自己认为他有理他无理，执着理而嗔。还有一种是诤论，互相之间辩论，有个输赢问题，对错问题，所以我们修的慈忍，反过来，也刚好对治这三种。如果我们能修这种生忍慈，就可以对治这种非礼的嗔。如果能够修法缘慈，就可以对治这种执理的嗔。如果修无缘慈，则能对治诤论嗔。所以没有什么理不理的。执理慈呢，也可以说，修这种法缘慈。遇到这些不管是有道理还是没道理，你对还是我错，好与坏，其实这并没有什么问题，在真实的理地里，其实眼前刹那刹那当下产生，过后就没了，本来就空空如也，有什么好嗔的。对内观没有我，对外也没有人。既然无我无人，何嗔之有啊？所以这种方便对治的慈忍，用法理所产生的慈忍，来对治，就能远离嗔盖，那么好了，嗔心如果静了，何愁心不清静？那么我们这个止观就能修行成功。对不对？所以大家平常要去看，你这个升起的心，你要马上明白，这种嗔恚之心。不管你是出于什么理由而生嗔，不管你是觉得对方没道理，还是觉得你自己挺有道理的，还是你觉得你非要跟他说一下，把道理说清楚，你才罢休，这些不管从哪个角度来讲，只要升起嗔心，皆是不对。嗔心起来，没有什么有理、没有理之说，而重要在你的心，有没有慈忍之心。我们要这样观察，如果内心失去了慈忍，那么嗔心自然会升起。反过来，如果内心能常生慈忍，那么嗔心自然无由地生。这就叫做非此即彼的道理，大家细细思量。平常的时候，要反观内照，在一举一动，一心一念当中去觉察自己。如果发现自己的心陷入了嗔恚，马上急急断之对治，千万别让其放任，就像火焰一样，越烧越猛，最后把整个功德林给烧毁了。这个嗔恚之害，就是无有过之之害，没有比这个更厉害的了。一发起火来了，什么事情都完蛋了，事后后悔也来不及，这是第二，嗔恚盖。
第三弃睡眠盖。什么叫睡眠？我们看一下原文：
内心昏闇名为睡。五情闇蔽放恣。支节委卧睡熟为眠。以是因缘名为睡眠盖。能破今世后世实乐法心。及后世生天及涅槃乐。如是恶法最为不善。何以故。诸余盖情觉故可除。睡眠如死无所觉识。以不觉故难可除灭。
睡眠盖很特殊，首先明白什么叫睡眠。 我们说睡眠睡眠不是睡觉么？这是现在的语言，过去睡眠，睡和眠两个字不一样，程度不同。内心迷迷糊糊，昏昏暗暗，昏头昏脑，这叫睡。五情，喜怒哀乐忧思等等这个情绪，障蔽着内心，所以会显现为昏昏沉沉。内心中充满着欲望，情绪很躁动的人，他就表现为昏昏沉沉。你跟他说话，他也听不懂在说什么，那么他就放任自己，他的行为就很难端庄，他就会随随便便，走动阿，行为比较放浪。那么好了，这个发展到严重，他就会，偎卧睡熟，睡着了，迷迷糊糊，最后，干脆什么都不知道，这称为眠，性质是一样的，程度不同。所以这个睡眠盖很厉害，能够破除，今世、后世，实乐发心，及后世升天之涅磐，这些善法都得不到。如是善法最为不善，这个是很严重的，为什么说它最为不善呢？因为前面我们所说的贪欲嗔恚。如果我们觉察到，去想办法对治它，就有办法把它除灭，但是这个睡眠和死掉差不多，很难觉察，不能觉察，因为不觉，所以难于除灭，这是第三种盖禅，更严重，称为睡眠盖。如能端坐，比如说，他内心中不生什么贪欲，也没有什么好生气，也没有什么，他挺舒服地坐在那里，有人就打坐，坐在那里很舒服，一坐就是好几个小时。哦，一看，坐在那里好几个小时，但是他实际上六识昏昏，贪着睡眠，他整天在这个糊里糊涂里面坐鬼家伙计，对不对？那什么叫睡眠呢？内心昏暗不是名睡么？他就会放浪形骸，天天到晚，坐两下就躺到床上去了。所以说这个睡眠，有些人整天到晚，过这种懒洋洋的生活，这种睡眠盖，他什么事也不干，坏事也不干，那也就算了，他实际上是空过光阴而已，但是更严重的是，你如果这样做的话，能够破掉，今世后世的真实法乐之心，那么后来世的升天及涅磐等，你将永远的死去，所以这种恶法，最为不善。以前有位，天眼第一的阿那律陀尊者，这个尊者修道的时候，很喜欢睡觉，当时世尊就喝斥他，“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤内，一睡一千年，永不闻佛名字”。当时被佛陀呵斥以后，他内心感到惊恐，然后，长坐不卧，最后把眼睛搞瞎了，佛陀悲悯于他，教他金刚照明三昧，最后获证天眼通。这个在愣严经里面有说，可见睡眠之危害，古人曾经说，熟眠象小死，睡觉象小死差不多，所以莫以睡眠因，空过一生，成天到晚，懒洋洋的睡觉，世俗人以此为乐，所谓财色名食睡，但是作为修道人，这是一件很恐怖的事情，我们不要让我们自己整天到晚昏昏沉沉，昏昏沉沉听法也听不进去，也听不懂，每天就这样耗费时光，昏昏沉沉久了以后，这种内心的贪欲和嗔恚，它慢慢就会升起来，他一个人呆着，天天睡，还好，一遇到外缘，他那种贪欲和嗔恚比谁都强，所以末法当中，这种昏昏沉沉很有禅定功夫，我们同修里面就有这种情况，他经常给人家讲，我定力很高，怎么个很高定力，他整天到晚的昏昏沉沉，然后你问他，你打坐能打多久，我一坐下来，还好几个小时，你看他平常，跟他说话，他也不知道你在说什么，迷迷嚷嚷。打个比喻，象你这样的人呢。走路走的好好的，也会掉到臭水沟里，他的这个记前忘后，顾此失彼，他平常做事情，就会显示出一种迷迷嚷嚷的，为什么会这样流露出如此，其实这样的人，是一种，原先的时候贪欲很重，经常内心也起嗔恼的人，因为这种业习串习久了，所以现在，他强制自己不升贪欲，不升嗔恼，那么他就整天到晚混混沉沉，所以说，这是三毒俱全，贪嗔痴三毒都在的，所以要知道睡眠之害，我们来继续看下去。
如佛诸菩萨诃睡眠弟子。偈曰
汝起勿抱臭尸卧 种种不净假名人
如得重病箭入体 诸苦痛集安可眠
如人被缚将去杀 灾害垂至安可眠
结贼不灭害未除 如共毒蛇同室居
亦如临阵两刃间 尔时云何安可眠
眠为大闇无所见 日日欺诳夺人明
以眠覆心无所见 如是大失安可眠
如是等种种因缘。诃睡眠盖。
来，我们看一下，佛与诸菩萨诃睡眠弟子的偈，看他这里面说的多好，赶快起来，不要躺着抱着臭尸睡。睡觉就象抱着死尸睡觉一样。种种不净假名人。就像得到重病，就像箭射入体内，这个病还没有治好，伤还没有治好，种种苦痛所集，怎么可以去睡觉，就像被人绑住了将要拿去杀掉，灾害马上就要降临，你怎么还在睡觉，内心的心结都没有打开，这些烦恼就像贼一些夺去了内心的功德，这些害都没有除，你就如同跟一个毒蛇在一起安居一样。跟毒蛇睡在一个房间里，可怕啊。也象两军对阵，在两个刀刃之间阿，刀马上就砍下来了。你还在那里安心睡觉，所以说睡眠就象巨大无比的黑暗，什么都看不见，天天欺诳我们，把我们所有的光…
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