..續本文上一頁明都奪去了。以這種睡眠來覆心，我們什麼也看不到。真是一種大失阿，不應該這樣沈湎于睡眠之中。應該急起精進，早日猛醒，不要整日埋頭苦睡。你要知道這個身體就象臭死屍一樣，種種不淨之物，大小便，八萬四千種等等。種種不淨，這個身體是非常不清靜的身體。你整天到晚抱著它，在那裏睡覺，你何必去如此貪愛你的身體呢？我們睡覺睡覺，把我們身體養好，我們怕這個身體受折磨，稍微有些修行有些辛苦，他說，啊呀，不行，先去睡一會兒，你看，你不去好好地修道，而整天到晚，沈湎于睡眠，這不就是，在抱著這個死屍在睡麼？對麼？更何況這個身體如此的不淨，你不用它來修道，而且還如此地保護它，何必呢？整天到晚，睡眠睡眠，夠睡就好了，何必貪著其中呢？對不對啊？好，我們再來看一下，身體如何的不淨，我們詳細來說一下。這個身體歸納起來，可以說，五種不淨，哪五種？第一種，種子不淨，這個身體是因爲父母阿，淫念邪念之風所吹動的，而生下來。父精母血。淫欲之欲腹的牽引而流愛爲種，那想成胎，這是楞嚴經裏說的。所以說，這種種子最爲不淨。從不淨中而來，所以稱爲種子不淨。第二，生處不淨，投胎以後，在母親肱骨之間，生髒之下，熟藏之上，到了十月懷胎，57.38。就象關到監獄裏一樣。十月懷胎這個時間到了，從産門中而誕生，所以說，生處不淨，是從母親的弟子裏面生出來的。對吧？這一切就象《成實論》裏面說的那樣，此生非蓮花，亦不由旜昙，糞穢之所養，亦從尿道出。身體不是蓮花，比如說我們往生西方極樂世界，蓮花化生，往生兜率陀天淨土，蓮花化生。對吧？一如楞嚴經中，阿難贊歎佛陀，紫金光聚的身體，哪裏是人間這種腥臊交媾所生呢？所以說這個，糞穢所長養，對不對，是從尿道生出來的。所以說叫生處不淨。再來看，第叁種，外相不淨。從頭到腳，從內到外，身體有叁十六種不淨之物，一一都是不淨，所謂九孔長流不淨，如漏難盛物，所以從外相看也是不清淨的。肚子裏面蛔蟲，鼻孔阿，耳朵，身體，幾天不洗澡，臭不可聞，他的本相就是不幹淨的。這是業報之身，這是第叁，外相不淨。好，看第四，性質不淨，他本性就不清靜，他說這個生從根本上是是從穢業所生，而且從于穢物而生，他的性質本來就不淨，不可改變。所以叫性質性不淨。本來就不幹淨的。我們平常呢，不斷地美化他，你看我們人遠遠看過去，外相上看，哇，這個人很漂亮，可是你把她一層層剖開看，她怎麼會漂亮呢？外表是很漂亮，幹淨，裏面呢？很髒，以前我打過比喻，插滿鮮花，噴滿香水的廁所。你常常這樣想。你這種不淨觀就會升起。就會漸漸地遠離。這種對身分的貪著，我們之所以貪著他，是因爲覺得他很清靜。對不對？我們看不到身體的死相。世界上差不多沒有一個人，覺得這個大便很好麼，很樂于親近，對不對？但是他有時候，誤以爲這個東西很幹淨的時候，他就會貪著不舍。如果我們可以看清楚他的實相呢？那還會去心生貪著麼？所以看，這裏說到了一個不淨觀。我們很多人不淨觀修不起來。因爲他知道，我要是修了這個不淨觀，他內心的欲火就熄了。欲火熄了，他就覺得快樂就沒有了。所以愚癡世間的人，他覺得滿足這種欲望就叫做快樂。他不知道這種對欲望的滿足，貪著不舍正是痛苦之因啊。其實他沒有什麼快樂可言，所以他不知道這個五蘊所聚集的身，它其實本無一物可得。他總覺得有個我，有個他，他不知道當下刹那之間，他只存在于當下時刻，過後什麼都沒有，他總覺得有個東西。所以他害怕失去這種貪，所以他也修不了不淨觀，對不對？你比如說，面對一個美女，你不斷地觀想，這個不清靜的一面，慢慢地你就覺得索然無趣，所以我們這個世間都是幻想所包裝下，不信你去看一看，你冷靜下來去看看它真實的相貌，你先觀察你自己的身體，幹淨麼？有的人說很幹淨，這個手，洗得白白的，有人說，小寶寶的手，洗得很幹淨，你再認真地看，看這些指甲，看這些手，很幹淨麼？你再想一想看，天底下，有哪一個是很幹淨的美女呢？除非這個美女是空氣，對不對？這個幹淨的空氣，那作爲一個世上的人，他九孔長流不盡，哪來的這種幹淨，沒有一個美女是幹淨的。那美女她是人呢，她這個肉身是業報之身，種子不淨，所生不淨，她根本就不淨，所以，佛菩薩告訴我們這個道理，我們不去認真地觀察這個實相，心生種種滿足，好了，爲欲所苦，永不的解脫，所以這裏講到了一個根本不淨，這是講到了第四，再看第五，究竟不淨，怎麼理解呢？怎麼叫究竟不淨，此生一旦業報消亡，就是這一次的報完了，四大分裂，四大消散，究竟空無所得，所以，你看看這個身體，終歸必趨向于死亡，所以，叫做究竟不清靜，你看人死的時候，那個死屍丟在那裏，腐爛，身體最終就是這樣一個下場。所以這樣思維，我們這個身體是有名無實，假名爲生。其實他是一種幻化虛無的東西。爲什麼我們爲了這樣一個身體而不舍呢？天天爲了安養它而沈迷于睡眠之中呢？對不對，這個話的意思意思就是這樣。好，我們再來看，就象一個重病的人一樣，馬上就要死了。也象被箭射中了，馬上就要死了，對不對？你看人被煩惱賊所戕害，一步步趨向于死亡，生死了脫了麼？這些病還多沒有去除，你怎麼還在那裏高枕無憂呢？就比如說，被人綁住了，就要拿去殺了，災害馬上就要降臨，是吧？黑白無常，所以一直在等候著我們，我們生死並沒有了脫，可是我們還安心睡覺，又好比說，這個毒蛇阿，就在我們的房間裏，你還在那裏安心睡覺，應該先把毒蛇去除，那才好安睡阿，對不對，就象兩軍在打仗，正在恐怖萬狀之間，刀當到你頭邊，你還在那裏安然而睡，種種比喻，可以知道，我們沈著睡眠之過患，所以說，睡眠是一種大黑暗，對不對，把人的清明，光明，全部都奪走了，你看，我們在沒有睡覺之前，看山河大地一切外面的，明明曆曆的什麼都看得清楚，可是一睡著，什麼都看不見，黑暗一樣。以眠覆其心。毫無所見。這實在是一種大失。安可再眠，這話的意思就這樣，所以要以種種的辦法去呵責這種睡眠之蓋，要警覺阿，人生無常，要減損睡眠，不要讓這個睡眠覆心。你看我們出家人有個辦法，如果我們現在很昏睡，就拿個禅杖，在地上一戳。那個鈴就會響，一響就不會睡著，在佛經上記載很多，還有一個專門叫除睡經，晚上坐禅，實在很累，來把冷水，潑一下。用冷水洗一下臉，沖一下子頭，然後再起來打坐，昏睡就去除了。有時候，實在很困，走出來，看夏天天上的星星，這樣也不會睡著。種種辦法可以不讓自己睡著，這樣才能精進地辦道。因爲睡著睡著就習慣了，整天到晚就想睡，中醫講過，久臥傷氣啊，天天在睡覺的人，渾身無力，最重要的是心智昏昧，迷迷糊糊，怎麼都不知道。修道的人，應該是一個清醒的人，所謂，甯可醒著痛，不可睡著安。對不對，醒著痛，比如說我們修禅的人。醒著，雖然身心種種痛苦，但是可以通過對這種痛苦種種覺受的觀察，而達到聖者的智慧。所以阿，這一期之苦，換來永世的安甯。修道人要做這樣想，不要覺得睡覺很好，睡夠就行了，千萬不要貪著。沒辦法才會睡一下，那如果是睡魔很嚴重的時候，我們有種種辦法，或來休息安般，然後就是馬上起來坐禅，禅觀，去除它。所以說用種種辦法驅除睡眠，這樣才是一個精進辦道者。好，這講到一個睡眠蓋，要明白這種過失，好，第叁，前面講的第叁，下面講第四，去掉悔蓋。我們來看看什麼叫掉悔。
掉有叁種。一者身掉。身好遊走諸雜戲谑。坐不暫安。二者口掉。好喜吟詠競诤是非。無益戲論世間語言等。叁者心掉。心情放逸。縱意攀緣。思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名爲心掉。掉之爲法破出家人心，如人攝心猶不能定。何況掉散。掉散之人如無鈎醉象穴鼻駱駝不可禁製。
好，這講到一個掉悔。掉簡單講，就是坐立不安。01.08.25嘴巴這麼說，行爲上又做不到，六根不能收攝在一處，整天到晚的縱情泛濫，喜歡嬉鬧，走來走去，動來動去，人家說這個人，老是安靜不下來，像個小孩子一樣，你讓他做也做不來。然後這樣走了走了，他又開始打坐了，他就心生懊惱，懊惱懊惱，悔見鹿心啊，所以掉悔蓋。這裏很奇怪啊。本來這裏講到一個悔，應該是後悔，忏悔。他已經爲自己所做的事情後悔啊。本來是好事，怎麼變成蓋呢？爲什麼還要去舍它，所以我們要理解阿，這個悔雖然是好事，但是我們不要一直把這個悔恨放在心中。天天這樣想，你說整天到晚的，在悔恨中度過，就會蓋悔他的真心，所以稱蓋，應該把它去除。我們平常所說的種種掉舉啊，雖然很多，各種各樣，有的人不停的坐臥不甯，打開電視看看，翻開書看看，跟人說說話了等等，嘴巴不停地講啊，不出叁種，一個是身掉。一個是口掉。一個是心掉。什麼是身掉。東遊西走，沒事幹，逛街，對不對，然後跟你混雜在一起，開玩笑哦，打鬧啊，甚至說些下流話，所謂的閑聊。沒事可幹，侃大山，擺龍門陣等等。或者說是坐立不安。這都叫身掉。第二是口掉，嘴巴不停，比如說哼著這種歌曲小調，跟別人辯論，爭論是非，沒有意義的開玩笑，說那種世俗的語言，你這個毛線打了沒有，你這個毛衣怎麼打的，我這裏天氣怎麼怎麼，我在學校裏又怎麼怎麼。那實際上他的心裏不好，嘴巴亂講，所以叫口掉。第叁，心掉，什麼叫心掉，放縱身心，胡思亂想。一會兒想想以前發生的事情，一會兒想想將來發生的事情，一會兒想想現在發生的事情。跟現在所做的事情，都沒有關系。陷入一種惡覺觀當中，統統叫做心掉。那掉的意思是什麼，掉了魂一樣，不在當下。所以稱爲掉，這個字起的很好，意思很形象。掉字如火，它能破掉出家人的心。出家修道人，他心最寂靜。他外面也好，內心也好，都是寂靜的。他無所求，如果他被這種掉舉所覆藏的話，心就散…
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