《童蒙止觀》第四講
隋 智顗 撰
悲華禅師 講
大家請隨我一起合掌：
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
好，我們今天繼續講解天臺小止觀的棄蓋第叁，這個也是我們的正式第四講。在今天講解棄蓋第叁之前呢，我們穿插一下，把這個爲什麼會有這本小止觀的緣起，其中有一段故事，說給大家聽一下。這個天臺小止觀——這本童蒙止觀是智者大師對他在家的俗兄，就是他在家時的兄長陳針而說的。這裏面有一段故事，這裏我們先介紹一下智者大師，然後再說一下爲什麼智者大師會給陳針說這樣一個小止觀呢？智者大師是五代時候的陳遂人，俗性陳，世世代代是穎川人，因爲晉時爲了躲避戰亂，然後在荊州之華容，在那裏安置，他的父親起祖在梁元帝時被封爲益陽侯，他的母親徐氏，她生下智者大師的時候，夢見香煙五彩萦回入懷，又夢見口吞白兔，因是而發孕。在智者大師誕生的時候，紅光聳宵，遍照天宇，周圍的鄰居看到了以爲是失火了，爭相過來觀看，其實並沒有什麼火災這樣的事情，這個時候智者大師就誕生了，那孩子誕生了是不是要慶祝啊？家人就宰殺生畜(葷菜)，來做食慶典，這個時候火滅湯冷，這事情做不成了。然後來了兩位僧人，敲門說：“此兒道德所種，必然出家”，說完就隱身了。智者大師，眉分八彩，目耀重瞳，有古帝王之相，父母親視如掌中之珠，智者大師在他襁褓的時修就能夠合掌，坐時其面必向西，七歲到了寺庵，出家師父教他普品門，口誦一遍即能成誦，到十七歲時欲發心出家父不許，當時夜夢身至一高山下臨大海，上有僧舉手召之，複伸臂至山麓，接師入伽藍，僧複謂曰：“汝後當居于此。當終于此”。此山即天臺山是也。故智者之後住天臺蓋有夙緣也。年十八時父母相續逝世，即辭兄陳針出家于湘洲果緣寺，依舊師法緒出家，至二十歲盡受具足戒，精研戒律，凡開遮持犯，微細戒品無不通達，並精通方等大乘經典，後誦法華、無量義，普賢觀經，曆二旬，誦遍叁部，盡顯方等聖像現前，一夜夢諸經像雜滿亂室，覺自身處高座，足蹑繩床，口誦《法華》，手則整理經書，此即表師後來並如來本懷，判五時八教，所有大小圓鈍，分別清楚，無混亂之弊；後聞南嶽慧思大師至光州大蘇山，即往禮拜，師曰：“而昔與吾同在靈山共聽《法華》，宿緣所追，今複來矣。”乃命其誦法華經，精進持誦，所謂切柏代香，卷簾進月，深心精進，不殆不辍，不起妄想分別，暮則誦念法華經，經過二七日，誦至《藥王菩薩本事品》時，裏面有：“是真精進，是名真法供養如來。”忽然入定，于定中親見靈山一會俨然未散。是知釋迦牟尼佛現今仍在靈山說法，衆生障深慧淺故未知見，師即所將證悟者禀知南嶽大師，南嶽大師聽後感歎曰：“非汝莫證，非余莫識。然後又告增進功夫，大師複加功用行，是夜精進，功愈百年，當時南嶽告智者曰：汝所得者，乃“法華叁昧”前方便也；所發持者，乃“初旋陀羅尼”也。獲世無礙辯，縱令文字之師千群萬衆，尋汝之辯，莫能及矣!當于說法人中，最爲第一。”
師依止南嶽大師約有七載，後南嶽造金字般若，命智者代講，大師種無礙辯，唯叁叁昧及叁觀智，用以咨審，余悉自裁。南嶽手執如意，臨席贊曰：“善哉善哉，可謂法付法臣，法王無事者也!余老矣，久羨南嶽，當往居之，願爾弘揚大法，勿作佛法斷種人也。”師即奉訓，不扈從往南嶽，遂同毛喜等二十七人出至金陵，時節魏失大勢，無從請法。有僧名法濟，自矜禅學，大師偶遇之，彼倚臥而問大師：“爲一人于定中，聞攝山動地。知有僧诠練無常，此何定也
”智者對曰：“邊定不深邪乘闇入。若取若說定壞無疑”，法濟即驚起而爲師曰：“我嘗得此定爲人說，即失此定”。從此名聞朝野，使當時宰官聞風而來親近求法者不計其數，後帝亦來聞經，遂拜爲國師，皇後皈依。待叁十八歲時爲大衆曰：“余始作講經，聽者寡而獲益者衆，今第二會講經，聽衆叁四百，而獲益者反少；第叁會講經，聽衆四五千，而獲益者更少，足證佛法之不易入也，如此弘法無益于事，余將去天臺山隱居”。師至山時見有神僧居定光庵中，是平素相識者，問曰：汝認識我否？“師即知前于夢中所見者是，定光謂智顗曰：“此處金地，是吾所住，此山銀地，汝宜居焉”，智者乃于北峰創立伽藍，是夜聞空中鍾馨之聲，正顯大師得助之相。寺北別峰名華頂，師往頭陀。忽于後夜大聲雷震，風雨驟至，諸魔鬼魅狀甚恐怖，大師安心空寂，諸魔自退，後魔複作家族父母兄弟之形而擾亂之，師爲深念思下，了達一切皆是幻化，本無所見，未已見一神僧曰“製敵勝怨乃可爲勇”。後將天臺山四面之海水共叁百裏盡做放生池，正顯慈悲濟物爲大師之本懷爾。後至荊州玉泉山，建立道場，光盛伽藍，爲之獻身保護，並以神力修建廟宇，請大師住息，大師于此作爲宏宗演教之意，以後說摩诃止觀、法華玄義、法華文句，臺宗于是長揚，門庭從此光輝。
好，從以上智者大師的略微介紹，我們可以知道，這位智者大師非常了不起，他創立了我們中國最著名的八宗之一——天臺宗，他是天臺宗真實的創始人，智者大師給中國佛教帶來極爲深遠的影響，被號爲東方小釋迦。在我們東方震旦國土，在人們的心目中他就如同釋迦牟尼佛一樣，智者大師對後人帶來非常深遠的影響，後來也出現很多這樣的情況，比如說有些論後來也都假借智者大師之名來宣說，比如說今天流傳很廣的《淨土十疑論》，這個《淨土十疑論》好像也收在大藏經中，這個論其實應該來說根本就不是智者大師所作的，智者大師不可能會造這樣一個荒謬的論出來，你看說智者大師造這個淨土十疑論，今天在我們網絡上也非常幻行，大家可以看相關資料，比如說臺灣有一位禅照法師，對這個專門作過批駁，特別是我們這邊對慈宗相當了解的同修，就很輕易地看出這個論的荒謬之處。比如說淨土十疑論所講的第七疑，其中對兜率淨土的毀謗和汙蔑持一種不正見，大家不應該以此作爲修行的歸要，要避而遠之，凡是認真看過《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》的人，對這個論所說的這種帶著極強烈的自我宗派、自我執著色彩的論，當有個正知見去辨別，那這種現象在我們中國也很多，有很多文章都假托過去很有影響力的人來說，這樣便于流通，當然也帶來些流弊，這是略說智者大師。
好了，再接下來說，這本我們所說的《童蒙止觀》，這個是爲智者大師他在家的俗兄陳針而說，我們來說一下陳針的故事。那這位陳針，他怎麼會成爲這本論的領受者呢？這裏也是有一段來由的，所謂法不孤起仗緣乃生，所以此部小止觀的宣說也不是毫無因緣的，當時據說，智者大師在家有位兄長名叫陳針，剛才講智者大師略傳的時候說過，當時他在軍隊裏面是位將軍，中軍參將，他活到四十歲的時候，一天在路上遇到傳說中八仙過海中的仙人張果老。張果老對他說，“看你的相，陽壽已盡，七月必死，你可能也就是這一兩月之間，你可能都很難活過去”，陳針聞之悚然，來問計于智者，智者大師對他說，“汝聽吾言修此，即可得免”，陳針願受教，大師乃述其簡要之小止觀，令修止觀功夫，于是陳針遵循這種教導，切實地修行，到了第二年又碰到張果老，張果老看到他，感到駭然，曰，“汝得不死，豈食長生不死之藥乎？”對曰，“非也，吾弟智者命余修止觀坐禅功夫，故獲如是”，張果老感歎說，“佛法之不可思議，能起死回生，可謂希有”。後來過了十五年，陳針在夢中夢見一個天宮，上面書寫著“陳針之壇十五年後生此”，後來，陳針果然于十五之後與他的親戚們辭別，臨終的時候跏趺而坐，安祥而逝。所以說由這段記載可以知道說，以上我們所見的小止觀法門，確實是智者大師爲他的俗家兄長陳針所說。這裏可能有人說，“啊？他修小止觀，最後得升天，那升天不是還要墮落了嗎？那這個小止觀有什麼好修的？”大家要搞清楚，陳針他所修行的止觀，雖然最後的果報是往生天道，這個我們也不能一概認爲說，當然他的原因是爲延年益壽，。但是我們看小止觀後面智者大師的開示就會知道，這個不是僅僅爲了升天，是爲欲令其稱佛道了生脫死，這是智者大師之本懷，也是我們修行止觀的真義。你看書中最後在第十章證果那一章中詳細地講到成佛之果位的問題，不是爲了其他的事情來的。那還有一點，修證的人，修道以後，此世命終，他往生的果報土也不一定，有的可能再往生人間，有的可能再往生天道，初果羅漢尚且天上人間往返最遲七次，證得四果阿羅漢完全解脫。所以大家不要認爲一往生天道，就好像是天道法門，就如同說，我們說到彌勒淨土法門，不是說一往生兜率天，那是天道欲界，就墮落了，不能這樣想，這樣想就太愚癡了，兜率淨土是彌勒菩薩所建立的淨土，是最極殊勝和方便的，不能以凡情俗見去會知。
好，以上略微插一下，講一下智者大師的由來和這本小止觀的緣起。那麼接下來，我們就進入今天的正題，棄蓋第叁。什麼叫棄蓋第叁？先說個玄義。棄蓋，就是棄舍禅定中的蓋彩。這種蓋彩就像把善根給蓋住，纏縛著我們的善根不能開顯，使我們禅定福德不能升起，它對禅定是個妨礙，一共分爲五種，是稱爲五蓋。所謂的貪欲、嗔恚、睡眠、調舉、疑蓋。一共五種。大家等會兒詳細了解一下，這五種障礙禅定的相狀，那麼在我們修禅的過程中，要因此不斷地升起正覺，正知，你覺知到，哦，這個是禅定中的蓋禅，我必須呵責舍棄。對吧，這是我們要學習棄蓋第叁的用義，然後時時保持正念，能夠升起正知，使自己的心免于掉五蓋禅之中，那這個就是我們學習蓋禅的意義，下面來分別解說。到最後的時候，我再給大家揭示五蓋禅所包含的一些重要的要點。好，…
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