..续本文上一页，狭路相逢躲也没地方躲，要作如此想。“世人愚惑贪着五欲至死不舍。”一生从少到老乃至死亡了还要贪着，人死以后的景象其实也可见一斑，一生中贪着爱欲不舍，从爱欲中来从爱欲中去，所以很多人死的时候就会显现出这种爱欲难舍的景象，所以很难住生净土。如果说是照看过死人的人就非常清楚，从男众来讲从女众来讲，很多人死了以后，虽然他的年龄很大了，但是他显现出来的景象是一种男女欲爱之后的景象，这个大家可以去参详，可见人之欲爱之深至死难舍。很多的人虽然说年纪大了，看起来好象是已经没有能力去追逐世间男女了，但是他的淫心并没有断除。所以以前我常说，越老越淫，非常之痛苦。人的皮肉渐渐地皱了，身根越来越没有力量越来越没有能力了，在远远地看着这些年轻人心生嫉妒，但是仍然执迷不悟，他只是觉得人生已去，他只是觉得我现在只是没有能力再享受了，所以他孤苦铃丁。所以说这样的人他很痛苦这一生，贪着五欲至死不舍，而且后受无量苦恼，因为其果报是欲往下堕。所以这五欲法跟畜生同有，不会比畜生好多少。所以说跟蓄生是一样的。所以说人活着一生只是为了这个跟蓄生有什么两样呢。所以说人一生活着只有真正遇到佛法去修行那生命才有意义。“一切众生常为五欲所使。名欲奴仆。”成为恩爱奴，成为欲望的奴仆，成为他的奴隶。“坐此弊欲沈堕三涂。”这是果报。“我今修禅复为障蔽。”我今发心想修禅，这种欲望又成为我修禅定的障碍，所以我现在往前走，前路茫茫，当下想修又被障碍，所以说此乃大贼，当急远之。应当速速远离，生起这样的正知见。所以诃欲乃名第一。
如禅经偈中说：
生死不断绝 贪欲嗜味故
养冤入丘冢 虚受诸辛苦
身臭如死尸 九孔流不净
如厕虫乐粪 愚人身无异
智者应观身 不贪染世乐
无累无所欲 是名真涅槃
如诸佛所说 一心一意行
数息在禅定 是名行头陀
这个禅经偈中说到，生死不断绝，就是贪欲滋味的缘故，好象贪欲别有一翻滋味一般，种种贪欲之事。养冤入丘冢，虚受诸辛苦。什么是养冤，可以说是途受劳碌奔波。贪着五欲的人身臭就如死尸一般，九孔常流不净。所以说养冤入丘冢，人死了后不是埋到坟墓里去吗？这一生辛辛苦苦的不是虚受百般苦吗？九孔常流不净之物。比如说眼睛有眼屡耳有耳污鼻有鼻涕身有大小便常流不净，这种情况就象是厕所中的虫在粪中游戏快乐。以前我跟大家讲过厕所中蛆蛆的故事，你用竹竿把它挑开它会拼命地往回爬，人之贪着五欲亦复如是。因为他看不破识不透，所以说愚人身无异。智者应观身。当知我们自已的自身，从外面来看好象都是很清净的，其实里面都是臭秽不堪，就象花瓶里面放着很污秽的粪屡，所以一旦这个瓶子破了，那么这些肮脏的东西都会流在外面，必知唯孔不及。我以前也打过一个比方，就象插满鲜花的厕所，这个厕所铺满了鲜花，撒满了香水，一时走进去好象一点也不臭，实际上它是厕所，臭不可闻，人的身体也是如此。所以智慧的人应该观察这个身心不可贪着，因为一切贪着皆来自对身心的贪着。如果这样的话那么对于世间的所谓的欲乐就没有这样的牵累，也无所欲，这样则无有挂碍，无有挂碍者则无有恐怖，远离颠倒梦想，对吧。所以说如此不染世乐者无欲者是名真涅槃，什么叫涅槃？涅槃并不是说你去到一个地方叫涅槃，真正在内心中离欲得清凉即名涅槃。所以我们应该“如诸佛所说。一心一意行。数息在禅定。是名行头陀。”这是佛陀告诉我们解脱之正道。必须生起定解，明白贪欲之过患，故为诃欲第二。好了，今天我们这个诃欲第二就讲解到这里。大家回去好好想一想，是不是这样一个道理。在现实生活中好好去体会一翻，一定要生起这个正确的知见。这个非常的重要，其实我们学佛的人能不能真正地学佛关键就在这里。比如说我发心现在出家，其实最大的一个就是从现在起我知道离欲乃名圣道，我以此凡夫之身愿成道果，要出家而修道。出家意味着远离世间之男女，我不再享受这些世间之欲爱之缠绵，这很关键。我们今天的人之所以不能走出来，其实说穿了还是因为这个。大家一定要知道，要有正知见，虽然一时不能完全地离欲，但是不可迷失正见。所以要朝着这方面去努力，如果你真的出家了，那出家其实已是在修道上走出了一大步，已成功一半了，因为你发心对了，这非常关键。所以大家平常每当这种贪欲现前的时候，你要提起正念，这些享受之因正是痛苦之因，这是导致种种苦患之源，一定要针砭诃责远离之。所以说诃欲第二是名为要。好今天就说到这里，接下来要讲的是弃盖第三，说到禅定的五种盖禅，所以要远离之才能得禅定。好了，今天就说到这里，我们最后作一个回向。
愿以此行胜功德，庄严诸佛净刹土，吾等发愿与众生，皆共依此成佛道。
我此普贤殊胜行，为得文殊妙智慧，普愿十方诸众生，速往胜妙诸佛刹。
愿我常生诸佛前，时时能遇善知识，生生世世遇妙法，在在处处不离僧。
我以所行此功德，愿结众生三宝缘，祈请上师常住世，轮回苦海愿相随。
愿我福德日增长，愿我业障渐轻微，愿我为道能布施，持戒忍进修定慧。
愿我所行无骄慢，慈悲喜舍利人天，信解行证瑜珈行，回向众生成佛道！
弥勒尊佛！谢谢大家！祝大家六时吉祥！早成道业！
《童蒙止观》第三讲补充教言
悲华禅师讲
很多人心里一直在倒来倒去，一直在矛盾之中，我到底是出家还是不出家？其实倒来倒去还是这样一个问题，因为出家有两意，首先第一个还是为了解脱自已，对不对，你怎么解脱自已？离欲则解脱。还有一个出家第二意是为了住持佛法，普法度众生，就这两个意思。所以说女子出家最低限度做到修行解脱她自已，但问题是女人业重，因为各种缘起的缘故，她这个出家非但没有好好地解脱自已，还经常给佛门添麻烦，所以说为什么遮止，不能轻易地令其出家。一样地，你出家不是解脱自已，那你出家做什么？出家来出家去，不出家也好，出来出去最重要的一点还是你能不能远离这个世间的贪爱，对不对，所以我们今天讲外具五缘第二诃欲，这个欲都是外在的欲，对这能不能够生起正确的知见，自已渐渐地逐步地朝这个方向去努力呢，所以大家很在乎这些，你若是不在乎这些的话，你就不会在乎去观察这个上师到底有没有离欲，在这个问题上怎么样怎么样，这其实就出于你的这颗心。因为你自已的心对世欲贪着不舍，然后你自已有没有真正去反观自照去忏悔去悟道，结果反过来通地外在的东西去评判。有的人掩盖了自已内心的这种真实发心，一直在研究佛法教理，你研究那么多做什么，对不对？然后研究来研究去，看来看去用来评判用来鉴别，结果越滑越远。你没有从先止息自已的烦恼开始修道，没有走上渐渐离欲的正途，对不对，所以他就不重视戒行的操守，觉得那个东西不重要，然后慢慢地他很容易滑向歧途偏道，因为邪见如此，夫复可救啊，对不对？所以这有内在的因缘的。所以最近这几天我们讨论大家能认识到这样一个层面上来吗？很重要啊，宁可破戒不可破正见；持戒得升天，正见得涅槃啊。涅槃是生死解脱，升天暂时升天也只是的福报而已，福尽还堕，所以正见很重要。所以今天讲的诃欲第二实际上是诃欲第一了。所以大家要注意，这要点之要点在于获得正见，回去要好好想，一定要好好想，不要让自已的内心被这个欲染所迷惑，因为人要一个东西的时候，他会找种种的借口，世上的男女大抵如此。说来说去，倒来倒去无非为了一个东西，对吧，欲心蒙蔽不是一朝一夕啊，能够真正地认识，能够真正地看破，所以说今生福缘能不能真正让你走上修道的路，要看你自已了。首先要获得正知见，不要因为自已一时做不到而心生邪念拒绝，或者心生邪染，以邪见来散播，一定要认认真真地去思考，静静地坐在那里反复地把这话提起来思考。前几天跟大家说了，人生修道是为什么？人生为什么苦，苦在哪里？为什么会苦？我们人世间所做种种什么是导致痛苦的因呢？到底什么东西的积聚使我们痛苦不断？这世间的因果要吃透，要真正地认识获正见。那出世间的因果呢，什么样才是真正地离苦呢？离欲才叫做真正地离苦，你能不能真正地认识到这一点呢？怎么样才能够获得离欲的道路呢，所以讲到八正道，讲到种种修道的正道，六度万行，这都是一样的道理，他必须围绕着这个核心而展开。所以说知道这个核心了知这个正道名为得正见者，得到这个正见就能够安康地行走在这个正道之上。一样的道理，从最初皈依三宝发心来了解佛教去皈依，到后来去深入地去依止一位善知识去修道，他其实所走过的路程都是一样的，必须朝着这个方向走才会生起正信，只是不断地深入的区别罢了。所以大家要知道无始劫来习气难断，非一朝一夕所能了知。我们一方面修行要破除知见上的障碍，一方面要慢慢明白为什么自已很多行为不如法会导致我们不能解脱。所以说一边修这个智慧资粮，一边要积累福德资粮。福慧双修，定慧等持，这样就不会迷失正道。
我过几天就要走了，有的人心里着急，因为他跟着上师现在很多基本的东西还没搞懂，心里又急切，有的修法急切，很珍惜。有的人好象觉得无所谓，这跟他的初发心有关系。不管他怎么发心，人生时日无多，你每天听法你都要想到这种机会不会很多，所以天天要无常死想，这个不能断，你一旦忘记了无常死想，你的道心肯定有偏堕，你肯定会堕落的，这是必堕无疑的。所以说你如果念念不忘无常死想，一心向道，那你不会退堕。那这样慢慢地善根增长，福德禅定智慧增长，那将远离世间之贪欲，那你就会获得清凉解脱。大家好好地去想一想，对欲…
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