修身與悟道

　　佛教徒都知道，道教修行比較注重身體，實際上佛教修行也要修身體，而道教的修煉最後也是歸到修心態上來。可是因爲許多人在修身體這一階段都沒有辦法完成，所以往往會誤以爲道教一直在修身體，根本沒有在心態上修。

　　佛教是以修心態爲主，附帶修身體，因爲從佛教的觀點來說，我們的身體是不究竟的，是個軀殼、是四大假合，百年之內必須把它扔掉。道教比較偏重修長生，所以在修身體這一方面，下的功夫比佛教要多一些。

　　今天我們就講一講身體的精、氣、神與修道的關系。

　　藏傳佛教也是比較注重修煉身體，尤其是對精、氣、神這方面論述得比較多。人們往往一聽到“精、氣、神”，總誤以爲是後天的精、氣、神，尤其是練氣功的人。實際上密宗以及道教所講的精、氣、神，指的是先天的精、氣、神，並非指後天能生育的精子，也非“呼吸之氣”。後天的精、氣、神，對修道而言，沒有多大幫助。即便是要強身健體，修煉的也是先天的精、氣、神。

　　如果一個人體內的精、氣、神充足的話，平時的手腳(尤其是冬天)都是暖融融的。在夏天呢，手腳是一種清涼，絕對不是手腳出汗！也有許多人在修到某個階段的時候，手腳都出汗，實際上這也是一種好的現象，是體內的濕氣排出來了。

　　當一個人體內的氣脈暢通以後，手腳都軟得很！即便你是一個老人家，做一些高難度的動作，都可以做到。一般認爲老人家的手腳不靈活是骨頭硬了，實際上這只是現象，根本原因是精、氣、神沒有了，失去得太多了，身體裏面筋骨的生命力不足了，腎水不足了，沒辦法滋潤筋骨了，所以它就老化了，變得比較僵硬了。

　　我們佛教裏面有句話叫做“皮包血肉筋纏骨”，當一個人的生理機能衰老了以後纏著骨頭的這條筋就萎縮了，所以一些高難度的動作都做不出來了。摔一個跟頭，幾個月過去了身體還在痛，甚至容易摔壞。而一個小孩兒呢？天天都摔跟頭，爬起來就跑，什麼問題也沒有！

　　因爲一個小孩子的精、氣、神，一點也沒有漏失掉。也就是說他保持著先天的、最原始的精、氣、神。當我們修煉到一定的程度，返老還童了以後，摔在地上也像小孩子一樣，爬起來照樣走，不容易被摔傷。

　　爲什麼有的人的關節、脖子、腰很容易扭傷、很容易脫臼呢？就是體內的精、氣、神不足了。纏著骨頭的這條筋，猶如松弛了的彈簧一樣，沒有彈性了。所以動不動就把脖子扭了，“落枕了”，腰扭傷了。

　　爲什麼小孩子沒有這種情況呢

　　因爲小孩子的筋骨就像彈簧一樣，非常有彈性。我們通過修煉，體內的精、氣、神充足了以後，首先是身體裏面的暖流自然就會産生。當這股暖流産生以後，傳遍了全身，身體得到滋潤了，我們身體的彈簧，也就是連接肌肉和骨頭的這條筋得到滋潤了，又回複彈性了。

　　如果你修煉得好的話，即便你是八十歲，身體的元氣——精、氣、神，仍然如同青少年一樣！爲什麼過去那些大修行的人，他有超乎常人的精力，一直用不完？他一個人的工作量可以相當于十個人、甚至一百個人的工作量，他根本就不知道疲勞！因爲他本身的精、氣、神比較充足，再加上他對事業的專注，把身體的能量全部用到事業上去了，沒有被身體的欲望消耗掉。

　　昨天來了幾位道教的居士，向我提了幾個問題，他說：叁十歲以前，沒結婚的時候，精力那麼充沛，也沒有夫妻生活釋放掉，精力都到哪裏去了？等到結婚以後，夫妻生活很頻繁，精力又是從哪裏來的呢？

　　他問的這個問題很現實，我們在座的有一部分是出家人；有一部分是在家人，而且有過家庭生活。我不知道你們有過家庭生活的人是否注意過這個問題？

　　後天的精、氣、神，原本是不存在的，正是有了後天的欲望，先天的精、氣、神，才變成後天的精、氣、神。也就是說你後天的精、氣、神消耗得越多，越會影響你先天的精、氣、神。你修行的層次也會一直上不去！因爲後天的精、氣、神，它是先天的精、氣、神降下來的。我曾經做過一個比喻：水蒸氣降下來變成水，水遇到低溫又變成了冰。修行就是把冰化爲水，把水再變成水蒸氣蒸發上去。

　　道教、密宗裏面一直提到任、督二脈與修道的重要關系，還有中脈與開悟的重要關系。我們漢傳佛教和禅宗很少提到，即便是提到，也是用一種非常巧妙的語言。對于那些沒有入道、沒有悟道的人來說，他們根本聽不懂！

　　爲什麼過去的禅師們要用這種方式來表達道呢？就是爲了避免不明白修道的人來誹謗。還有就是怕修道的人對身體、對精、氣、神去執著。因爲真正修大道和身體沒有絕對的關系，和精、氣、神也沒有絕對的關系。身體和精、氣、神只是修大道的一個基礎，修完四禅八定，這個肉身和精、氣、神就用不上了。

　　可是我們現在這個時代，有幾個人是修完四禅八定的？有幾個人是把精、氣、神修好了的？道教裏講的精、氣、神，勉強相當于漢傳佛教的四禅八定，實際上四禅八定的境界，要比道教裏面講的四個階段的境界要高得多。

　　道教裏面的四個階段是煉精化氣、煉氣化神、煉神入虛、煉虛入道，勉強可以和佛教的四禅八定靠近，密宗修完了左、中、右叁脈，跟四禅八定、跟道教的四個階段都非常接近，但在細節上還是有出入。

　　現在的許多修行人，因爲沒有把身體修好，所以你就沒有辦法把身體空掉。要想把身體給空掉，首先身體要通、要透，否則的話，這個色身就沒有辦法空掉！你的色身空不掉，你就沒有辦法讓心靈入道。我們現在坐在這個地方，感覺最明顯的就是一個實實在在的肉體存在，而且還痛得不得了，我們的心態怎麼能入道呢？

　　你要想空掉這個色身，首先你的氣脈要暢通，在氣脈暢通之前，精、氣、神先要充足。精、氣、神不充足，全身的氣脈怎麼能夠暢通呢？就像一條水管，要暢通，首先要保持水流不斷。

　　如果說一條水管子裏長期沒有水的話，管子就容易生鏽、堵塞，一旦有了水，剛開始的時候就難以暢通。你必須要把它敲敲打打，把裏面的鐵鏽渣滓給排出來，管子才能夠暢通。如果水管子裏面長期保持有水的話，就不容易堵塞，即使偶爾堵塞了，很快就會沖通了。

　　修行以及入道、得道，靠的不是“氣”，但它在最初階段又確實與氣——先天的元氣，並非呼吸之氣——有關系。真正入道是靠“光”，但是入道以後，光也靠不上，和光也沒關系了。而且這也只是修道的一個階段，不是修道的全過程。爲什麼許多練氣功的人，修到一定程度就再也上不去了？你要想上去的話，除了修佛家功沒有第二條路可走！

　　真正的密宗是禅宗，你修密的不管是哪一宗、哪一派，要想圓滿成就，你必須回來落入禅宗上，方爲究竟圓滿，否則的話，你都是在四禅八定中轉來轉去，在你的色身上用功。

　　我畫的這個圖，這條線相當于前胸的任脈，這一條線相當于後背的督脈，中間的這條線，相當于密宗和道家講的中脈。如果這叁條線不暢通，你想入道、開悟、成佛確實不可能。

　　但是我要對大家說清楚，你就是任、督二脈以及中脈暢通了的人，未必能夠開悟成佛！但是真正開悟成佛的人，他的任、督二脈以及中脈，絕對是暢通的！就是這麼奧妙。

　　爲什麼靜坐的人要氣沈丹田？氣沈丹田只是修行最初的一個階段，千萬不要把氣沈丹田當作修行的始終方法，一百天就修完了，就超越了。氣沈丹田，也就意味著能量沈丹田。前面的能量沈入丹田以後，它就從下面往後跑到尾巴骨的地方，從背後升上來，升到頭頂，又還精補腦了。

　　可是有幾個人能達到氣沈丹田(即能量沈入丹田)而又不從前面漏掉呢？往往是能量一沈入丹田，性欲就會旺盛，凡夫根本管不了自己！如果說自己修道的心比較強烈、願力比較大的話，當這個能量到了下面，就容易從後邊尾巴骨順著脊柱升上來，就沒有欲望了。

　　在道家，這個地方(會陰穴)叫做“叁江口”，也就是任脈、督脈、中脈彙集的交點。能量就是從這個地方漏掉的，也就是說夫妻生活頻繁的人，能量就全部從前面漏掉了。

　　這個代表男女生殖器，男女在做夫妻之間的事情時，男同志釋放陽氣、女同志釋放陰氣，陰陽二氣一碰撞、一結合，身體裏面就會有一種快感。當我們把初禅修完了以後，進入二禅了，也是陰陽交合的時候，渾身會有一種欲醉欲仙的感覺！那種感受不知道要比凡人做那個凡事的感受要強烈多少倍？！這就是爲什麼修禅定的人到達一定的時候，他根本就不需要夫妻生活了，他完全可以超越。

　　四禅八定，初禅叫做“離生喜樂地”、二禅叫做“定生喜樂地”、叁禅叫做“離喜妙樂地”、四禅叫做“舍念清淨地”。“喜”是指心理的感受，“樂”是指生理的感受。

　　如果說你的能量沒有從下邊漏失掉的話，“精”就變成一種熱量。人體的熱量是由精産生的，這個“精”指的是先天的精，不是指後天能生育的精子。

　　如果你能保持先天的“精”不變成後天的精子的話，它就能變成一種氣。這種“氣”是元氣，絕對不是呼吸之氣。你通過繼續修煉，它就變成一種“神”了。或者通俗一點說，變成一種光了，它在胸部以上這一帶，就是神，也即一種光。

　　我們看到佛菩薩的像爲什麼身上都有光呢？因爲能量在胸腔到肚臍眼兒，是一種“氣”——並非呼吸之氣，是元氣，肚臍眼兒以下膝蓋以上，是一種“精”，有許多人一到冬天，膝部、手腳都冰涼，就是他的“精”不足。這裏說的精是指先天的精，不要理解成後天的精。當你通過修煉後，精就變成一種熱量，氣就成了一種力氣。再繼續修煉就化成神，這個神就變成一種光。

　　它在體內的正常運作是：我們攝入五谷雜糧，通過胃的消化吸收，産生了一種能量儲存在我們的丹田裏面。也就是說變成了“精”。這個時候的精，還是先天的精。通過修煉以後，它就順任脈開始往下走，走到下面“叁江口”這個部位。

　　如果說你是禁欲的或者說是節欲的，通過修煉他就轉到…

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