怎樣才能與法界融爲一體
打坐昏沈如何對治呢？我以前講過好多次，今天再告訴大家一種對治的方法：把脊柱拉直，眼睛閉起來，吸一口氣不要呼出去；眼球順時針轉十圈，逆時針轉十圈，由外向裏轉十圈，再由裏向外轉十圈，這個時候擡起頭來呼氣(呼——)。這樣做，叁口氣就可以驅除昏沈。
條件是脊柱拉直、壓下巴。采用這種方法，可以有效地解除昏沈。如果靜坐時很散亂，散亂成片以後，控製不住了，你就不要再繼續用功了。采用這種方法對治以後，再回過頭來重新用功，能用多久用多久，當散亂又成片時，就不要再用功了，對治以後，回過頭來再重新用功。
這就像我們開著汽車往山(路)上沖一樣，第一次沒沖上去，就不要繼續沖了；須把車倒回來，加足馬力再重新沖它一次；一旦沖不上去停在半路上了，就不要再沖了，還要回過頭來再加足馬力，再沖一次！只有這樣才能沖過這個山坡。
爲什麼人困倦的時候就要打哈欠？一打哈欠就會眼淚汪汪的呢？學過五官科的人都知道，我們的五官之間都有一根很細的管道，彼此相通。打哈欠是血液內二氧化碳增多，刺激腦部的呼吸中樞而産生的生理現象，你嘴巴一張、頭一擡，缺氧得到緩解，暫時得到養息，但沒有維持多久，又缺氧了，又要昏沈，又打哈欠。
修行人最初用功的時候，不是昏沈，就是散亂。當散亂剛剛減輕的時候，就要昏沈；昏沈一旦要解除、頭腦清醒了的時候，又要開始散亂。一直是這樣反反複複，這是修行人都會遇到的一種通病！
雖然我們不具備四禅八定的功夫，但是只要我們渴望求道的心不退，臨終絕對不會進入叁惡道！雖然我們現在還有種種惡習，只要是我們修道的道心不減退，就不會進入叁惡道。
問題是當我們臨終的時候，是否渴望修道的心退到了一邊、習性現前，如果是這樣的話，還是會被習性牽著走，而順著習性去往生了。你在臨終的時候，如果習性沒有現前，就會仍然保持渴望修道的心，與道相應。
所謂的參禅打坐、念佛持咒，也都是培養一種學佛的習性。問題是我們日常生活中的種種惡習，要比學佛的習性大數萬倍！
作爲一個學佛的人，越是精進用功，過去八識心田裏面收錄的種子越會現前。這對于學佛來講，當然是一件好事情，因爲你惡性的種子如果不現前，有可能會在臨終的時候出現。那個時候出現會更麻煩！前邊惡習的種子出現得越多，在臨終的時候出現得越少。
一個人如果生前一直壓抑自己的惡習，那麼在臨終的時候處在昏迷狀態、意志力薄弱的時候，惡習的種子就會出現，而占主導地位。如此說來，我們內在惡習的種子，平時該當如何處置呢？
學佛的人對于自己的不良習慣，往往是通過一種壓抑的方式，不讓它顯現，實際上這不是處理的根本辦法。爲什麼說學佛的人要天真、單純、表裏如一？內在是什麼習性，就讓它展露出來。只有當內在的習性展露出來以後，自己以及他人才看得清楚。對于惡的習性，把他對治掉；好的習性繼續培養和增長。
如果你平時是采用一種壓抑掩蓋的方式，好的、壞的習性就都被壓抑在了裏面。過去世八識心田中錄進去的種子，現在想要徹底整理、清點，惟一的辦法就是把它徹底地敞開。不管是好的習性，還是壞的習性，都需要通過一種很大的魄力把它顯露出來。否則的話，是沒有辦法走出自己狹隘的空間、與外面廣大的空間融爲一體的。
學佛修道，即是走出自我的空間，與外面大的空間融爲一體，與山河大地融爲一體。與外面相融的辦法是把自己敞開。當把自己敞開的同時，外面的力量自然進來，不需你走出去，刻意去融。這就好比一間封閉的房間，當你把門窗打開的時候，外面的空氣自然會進來，內外的空氣自然會融爲一體。並不需要裏面的空氣出來和外面的空氣相融。
不需要求道，更不需要求菩薩，自己把心量打開以後，自然與道、與佛菩薩融爲一體。不是我們走進他裏面，而是他一直在門口等待著我們把門打開， 是他渴望走進屋子裏面來！與道溝通是這樣，與人溝通也是這樣，打開自己自然就能夠與對方融爲一體！
今天我就少講一點，多留一些時間讓你們大家聊一聊、談一談自己學佛的心得和修道當中的一些問題。
每次給你們留下足夠的時間一起討論提問題，結果你們都沒有問題；當我一離開這裏，你們的問題又來了。當我自己有事情的時候，在屬于我的時間裏，你們又總喜歡往山上跑！
想來想去這不能怪你們，還是怪我自己！如果你們跑上山時，我把你們劈頭蓋臉地罵一頓，你們就不會有事無事總往山上跑了。因爲我已經給你們時間了，可是你們每個人都想單獨往山上跑，甚至有時候截到路上。
往往我又拉不下面子，你們跑到山上了，我就跟你們談一談、聊一聊；有時候把我攔在路上，我也跟你們談一談、聊一聊。如果你們每次攔住我、每次跑到山上，我總是罵你們，你們也就不這樣做了。所以我說不能怪你們，只能怪我。
我不在的時候，當家師、班首師、知客師你們叁個人點到誰講開示，他都不能推辭！你不能夠講十分鍾，就講五分鍾；五分鍾也講不了，就講兩分鍾。總之，點到你，就要講，不能推辭。
如果點到你，你推辭，再點第二個人他也會推辭，第叁個人也推辭，這樣就沒辦法組織了。所以你必須要講。你有什麼好怕的呢？你說我們在座的誰講得好？誰都講得不好！可是我們共修完了，總得有人出來講一陣子。錄音又不整理出來，怕什麼呢？
你講開示，可以給自己一個鍛煉的機會。你們叁個(當家、班首、知客師)要主動請大家講。“法”是要請的，如果“請”不行呢，就要給他們下命令！點到誰都要講，點到第一位就必須要講。否則再往下推，別人也不講。也有的想講不好意思講，有的是不會講。現在學佛的人臉皮都薄！
昨天來了叁、四個人，跑到山上要皈依，我說我不想皈依。他們說讓我給他們起個法名，說幾千裏地跑來不容易，又辛苦又花錢，就是專門跑來皈依的。家裏事情很多，想過兩天就走，你今天就給我們皈依。
我一想，又跟前面來的一些人一樣，又是大爺來了！又來跟我講條件來了！下午剛到，傍晚就要皈依。我說我不想皈依，他說：是不是嫌我們笨呢？我說那是你自己說的，我沒說。
今天皈依的時候，我一看，怎麼沒有那幾個人呢？後來一打聽，今天吃了早飯就走掉了！當時我想：唉呀，現在學道的人哪，確實是不好講！你說他不虔誠吧，他確實挺虔誠，幾千裏地跑來了，說要把身、口、意供養給我，我就說：我不要，第二天轉身就走了！
我想想這也好，我說“不收”，就這麼一句話，他就覺得沒面子了，就不好意思了，就要走。學佛還要什麼面子呢？學佛的人根本不能夠要面子，你要面子就學不了佛，也學不好佛！因爲你要求法，乃至說想做人、做事明確方向，怎麼能因爲師父就說了“不收、不要”，說你笨(況且“笨”還是他自己說的)，你就面子上下不來了。
不過這種現象我自己也出現過，要找某位師父求法、辦事，話一出口，師父也是這樣做，所以我就覺得丟了面子，面子拿不起來了、不好意思了。這種心態用于學佛修道根本不行、絕對要不得！
所以，一個人的心理承受能力有多大，內心的境界就有多高，果位呀，也能夠升多高！羅漢的承受力、菩薩的承受力、佛的承受力都有很大的區別！不用說聖人，就是一個普通人，你沒有一點承受力，怎麼能夠做事、做人呢？現在學佛的人簡直沒辦法跟古人比！
難怪過去的祖師爺說：打不走、罵不走，才是佛門的龍象！現在的人，你不敢打、不敢罵，哄著、哄著，就歪了！實際上真正的人材不需要哄，你就打、就罵，結果幾年打下來、罵下來，他成材了！
我們佛門裏邊把學佛的人才(就是法器)，比喻成“佛門獅、象”！像獅子、大象一樣。獅子代表“銳利”，它的魄力很大、沖勁十足，根本抵擋不住。吼一聲，威震山嶽！獅子的生命力特別旺盛，很難以死掉。
大象呢，是能承載重量。你們都見過大象，它的四條腿就像柱子一樣，可以馱幾千斤都沒問題！任勞任怨，而且走起路來非常穩健。但是一旦發起火來，咆哮的時候，碗口粗的樹，鼻子一卷就連根拔掉了！
大象是有耐力、獅子是有威猛力。一個學佛的人既要有威猛力，又要有耐力。現在我們學佛的人，你說猛，他猛不起來，只能勉強算有點魄力，實際上魄力也算不上。你說他沒魄力吧，動不動還要生氣發火。你說他發火，真正的大火他又發不起來，沒那股底氣！過去那些祖師爺們，發起火來整個寺院裏的鍾聲都比不過他。吼叫起來、罵起人來，比鍾聲還要宏亮！
你說耐力，我們更沒有！任何一件事情，我們做上叁幾個月，做上半年，充其量一年，就厭倦了。你種菜沒耐力，或者說做飯沒耐力，你做任何事情沒耐力，你學佛同樣是沒有耐力。你幹任何一件事有耐力，你轉過來學佛也是有耐力，因爲學佛也是在做一件事。
你罵人有魄力、有膽量，你修道也會有魄力、有膽量。一個人的內心，你敞開不敞開、說與不說，人家也會清楚。我們學佛的人乃至不學佛的人，裏面都是充滿了貪、嗔、癡！充滿了殺、盜、淫。這些都是很正常，沒什麼好掩蓋的！
別說我們是凡夫俗子，就連孔老夫子，也講過“食、色、性也。”一個人有飲食、有貪、嗔、癡，這是人的習性，沒什麼不好意思的，也沒什麼必要掩蓋的，你說不說出來，彼此之間也都知道。只不過是有的人輕一點、有的人重一點而已。
因爲我們是婆娑世界的衆生，也即欲界的衆生，所以有欲望很正常。不會因爲你說出來就多一點，不說出來就少一點。一個人你敢說，自己心靈的大門才能打開，和外面、宇宙的力量還相應得多一點；你不敢說，封閉得越嚴重，越會把自己孤立起來。
講修行的體驗和感悟，不像我們在外邊做事情，說錯一句話，表明一個態度，沒辦法收回來，會…
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