今晚講的才是無上大法
在打坐的時候，一上座先要往外呼呼氣。氣不往上翻騰了，不浮動、不躁動了，你坐在這個地方心裏面才會清清淨淨、打不起妄想來。如果氣往上翻騰，人坐在這裏妄想就特別多。
在打坐的過程中，如果“氣”還是往上浮，沒有沈下去的話，那就還要往外呼氣。一直到把氣呼幹淨了，你吸氣的時候，氣才能夠徹底地沈下去。氣不往上翻騰了，你坐在這個地方，一方面妄想不容易産生，另一方面也不會由于胃氣不斷上沖而導致打嗝。
如果你的氣真的吸到了丹田的話，在最初階段，你每吸一口氣，你的肚子都會“咕噜”一聲。只要是吸到了丹田，你每次深深吸一口氣，肚子就會自然“咕噜”一聲，過了這個階段就不會出現這種現象了。氣完全地沈入了丹田，人就不大願意講話。因爲你一說話，需要把丹田的氣拔上來，你會感覺到很累！反之，氣沒有沈入丹田，往上浮動的話，就特別願意說話。因爲你一張嘴講話，氣就從嘴巴裏邊排出去了，你就會感到胸部很舒服。這也就是爲什麼氣往上浮的人特別愛講話，氣沈下去的人不愛講話。
當氣沈下去不往上浮動了，雜念也就不容易産生，你動一個念頭，就會感到特別累。因爲你動一個念頭，就意味著把丹田裏的氣給拔出來了。可是有的人當氣沈下去之後，馬上就要昏沈。出現這種情況時，你可以吸一口氣，把它憋在丹田，這樣頭腦裏面馬上就有氧氣補充，就不容易昏沈了！
但是，前提條件是千萬不要把這股氣憋在胃部，一定要沈入丹田，憋在丹田裏面。如果你沒有學會沈氣的方法，把氣憋在胃部的話，容易引起胃脹、打嗝兒。你有意識吸進來的這一口氣是後天之氣，這一口後天氣憋在丹田裏，就容易把先天的氣壓上來升到頭頂。頭腦得到先天的這股元氣就不容易昏沈！
你們都看到過使用噴霧器，它的原理就是通過打氣桶把“後天”的氣打進壺裏面，通過後天的氣，把壺裏面原本儲存的水給逼出來。
我們在這裏可以把噴壺的打氣筒，比喻成我們的嘴；打進的氣體，好比是我們吸進丹田的氣，噴壺裏的水就意味著我們體內的先天元氣。
我們體內先天的元氣很難升到頭頂上來，尤其是男同志，先天的元氣一充足，就都“漏掉”了！你只有通過這種方式，把後天的氣吸進來，把先天的元氣給逼到頭頂上來。但是這裏面有一些技巧，是一套完整的方法。你們不要聽到這一句話，就回去隨便地做，出了問題那就不好辦了。
這麼久了，生理上還不會調理，又怎麼能夠調心呢？佛祖講“降伏其心”，而我們現在連身體都降伏不了，我都爲你們著急！這個方法我過去講過一遍，今天又是重複在講。
另外還有一個情況，就是大家還是不知道用功究竟是念佛好、誦經好、還是打坐好？我曾經講過，做過一個比喻：你們說吃飯究竟是吃包子好、還是吃饅頭好？是吃面條好、還是吃稀飯好？不都是根據自己的口味，愛吃什麼，就說什麼好？不能因爲你愛吃面食就說大米不好；也不能因爲你愛吃大米，就說面食不好。
吃大米和吃面食，同樣都能填飽肚子，都可以強壯身體。你不管吃什麼，它都不是目的，只是個方法。而目的是通過方法，讓身體強壯、有精力，我們能夠好好地工作。
有的人適合念佛，通過念佛容易達到專一；有的人適合念咒語，通過念咒語容易達到專一、不散亂；有的人喜歡通過打坐來對治自己的妄念。不管你采用哪一個方法，它都不是目的，而是爲了通過這個方法，使我們達到一心不亂，讓我們淨心、入定、開智慧，這才是目的！
一直到現在，還有人說：“念佛法門高”，也有人說“禅宗高”，還有人說“密宗高”！你不會修這些方法，哪一個方法對于你來講，都沒有用。如果講禅宗高，你不會用功有什麼用？或者講密宗高，你也不會用功，又有什麼用？你只會用念佛的方法，那麼“念佛”對你來講就是最高的！就是有用的。
可是每個人都認爲自己很聰明，都非常喜歡追求那些複雜的、“高”的！可是這些你不會用，那又有什麼意義呢？最簡單的方法都不會用功，又怎麼能夠用複雜的呢？如果你會用一個方法，那麼所有的方法你都會掌握。
“方法”是死的，沒血沒肉、沒情沒義，它是靠一個活的東西來運作的。這個活的東西就是我們的思想、我們的心態。這些才是有血有肉、有情有義的活的東西。既然方法是一個死的東西，你怎麼能夠說這個方法高、那個方法低呢？
如果你的智商高，給你個方法你會用功，你會說這個方法高；你的智商低，不會用，你就會說這個方法低。有可能又會說其他的方法高！有的人說豆腐特別好吃，那是因爲他喜歡吃豆腐；有的人說菠菜特別好吃，也是因爲他喜歡吃菠菜。都是根據自己的嗜好、認知，妄加評論某一樣東西或某件事情，乃至于某一個法門。
不管是哪一個方法，能夠對治你的散亂心，對你而言，就是最好的方法；不管哪一種飲食，只要對你的口味，你就應該多吃它。不對你的口味，你也不要說它不好，也不要說它一文錢都不值！我曾經講過，你認爲是垃圾的東西，對于別人來講，也許是黃金；對于別人來講是黃金的東西，也許對你來講又是垃圾。
念佛達到一心不亂，和你誦經達到一心不亂，有什麼區別呢？你打坐達到一心不亂，和你念佛、誦經、拜佛、持咒一心不亂又有什麼不同呢？不管你通過何種方法，能夠達到一心不亂才是最重要的！方法不是目的，是手段。一心不亂是資本，通過資本換出本來面目，達到西方淨土。
你可以不念經、不拜佛、不觀想、也不持咒，天天坐在那裏念：“蘋果，蘋果……”，你也能達到一心不亂，也可以。但是天天念“蘋果”達到一心不亂，會出現一種什麼情況呢？你的頭腦裏面、心靈裏面，都充滿蘋果的形象！因此古師們爲了讓人們既能夠達到一心不亂，頭腦裏面又充滿了佛的形象，就都主張念佛，或者是誦經、持咒、觀想，因爲這些都跟佛有關系。
譬如說你念“阿彌陀佛”，在念佛的同時，你的頭腦裏面充滿了佛的形象。既能夠達到一心不亂，又能夠把阿彌陀佛的形象想象出來，並且種到阿賴耶識裏面，也就是種在我們的“靈魂”裏面！你在誦經的時候，經常出現佛的名號，也能夠把佛的力量種到阿賴耶識裏面。
如果你的境界很高，這些最基礎的功夫都能夠修好的話，你在日常生活當中做任何一件事情都能夠達到一心一意，身、心、物叁者都能夠融爲一體，沒有“能修”的心，沒有“所修”的法，也沒有“被修”的果！這也是達到了叁輪體空的境界。如果能夠這樣的話，就是佛的境界！
可是衆生的根器往往很差，難以教好，只能夠使他們種點因、培點福報。所以過去那些祖師們，你問他怎麼修行，他一看你不是那塊料子，也懶得教你。他也知道教你也教不會，幹脆叫你種點善因、培點福報，就叫你去念經、念佛，叫你去拜佛。什麼時候你的智慧開了，有一定的智慧層次了，能夠接觸到上乘大法的時候，才把“法”給你。往往在最初的時候，就是給你最初的法。如果你連最初的法都修不進去，都不願意修、都修不好的話，他給你上乘法又有什麼用呢？
念佛法門是最高的，也正因爲它是最高的，所以它是最簡單的！它很容易把種子種進去，你只要多念阿彌陀佛，念十句有九句散亂，只要有一句相應，種子的力量就種進去了！(問：念阿彌陀佛的時候出現了地藏王菩薩的形象是怎麼回事？)
念什麼都一樣！是你自己的想象，你把地藏王菩薩的形象儲存在心裏面了，所以你念到阿彌陀佛時，地藏王菩薩就會出現。爲什麼有的人在念阿彌陀佛的時候，毛澤東的形象會出現呢？因爲它對毛澤東的記憶比對阿彌陀佛的記憶還要深，他腦子裏沒有把阿彌陀佛的形象錄進去、刻在心靈上，而毛澤東的形象刻在腦子裏。所以它念阿彌陀佛的時候，毛澤東的形象會出現。他以爲毛澤東是菩薩，是神來了！實際上是他把毛澤東的形象錄在心裏面了，是他的記憶出現了，播放出來了。
一個修行高的人，在打坐修道的時候，沒有任何佛菩薩的形象出現(這是指在究竟位上的聖人是這樣)。如果說，某一位大成就的人在打坐的時候，有什麼觀音菩薩來了、地藏菩薩來了、阿彌陀佛來了，那說明離道還遠得很、還早得很呢！
剛才說的那句話一定要聽清楚、記清楚，這是指圓滿大成就的聖人才會達到這種境界！那麼我們剛剛學佛的時候，能夠出現觀音菩薩，就非常高興了！不管是真是假，只要在打坐的時候，出現觀世音菩薩的形象，對我們的信心都有很大的幫助。
佛菩薩沒有固定形象，他是應我們衆生的需求而出現形象的。你說觀音菩薩是男的，就是男的；你說他臉是圓的，就是圓的；是尖的，就是尖的；你說他是鷹勾鼻子，就是鷹勾鼻子；你說他是蒜頭鼻子，就是蒜頭鼻子。中國人的觀音菩薩都是蒜頭鼻子，西方國家的觀世音菩薩形象都是鷹勾鼻子。那你說究竟哪個對？人都是根據自己的形象而決定佛菩薩的形象。
我曾經講過，佛菩薩不是一個固定的形象，他沒有形象，他只是一種力量。你和這種力量溝通，你就可以成佛、成菩薩、成羅漢！佛，爲什麼是“佛”，因爲他在修道的過程中，與道的力量相應了，也就是和宇宙那個最高的力量相應了。他就是那個力量，那個力量就是他了。他和宇宙那個最高的力量融爲一體了，他就是宇宙的力量。所以他能夠成佛，能夠成爲覺悟者，能夠成爲相應者、得道者！
我們在座的任何一個人，你如果能夠和宇宙那個最高的力量相應，你就是得道了，那麼你就是聖人，就是“覺者”！
平時我們不論是在念佛，還是在靜坐，或者是做事情的時候，身心都要高度地放松。只有在高度放松的情況下，你內在的力量才容易和外在的力量溝通、融爲一體。即使你是在睡覺的時候，躺在床上也要把身體放松。你可以想象你自己的身體徹底地松了、空了、通透了、消失了，就像煙霧一樣飄散掉了，幹幹淨淨地…
《降伏其心 二 今晚講的才是無上大法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…