今晚讲的才是无上大法

　　在打坐的时候，一上座先要往外呼呼气。气不往上翻腾了，不浮动、不躁动了，你坐在这个地方心里面才会清清净净、打不起妄想来。如果气往上翻腾，人坐在这里妄想就特别多。

　　在打坐的过程中，如果“气”还是往上浮，没有沉下去的话，那就还要往外呼气。一直到把气呼干净了，你吸气的时候，气才能够彻底地沉下去。气不往上翻腾了，你坐在这个地方，一方面妄想不容易产生，另一方面也不会由于胃气不断上冲而导致打嗝。

　　如果你的气真的吸到了丹田的话，在最初阶段，你每吸一口气，你的肚子都会“咕噜”一声。只要是吸到了丹田，你每次深深吸一口气，肚子就会自然“咕噜”一声，过了这个阶段就不会出现这种现象了。气完全地沉入了丹田，人就不大愿意讲话。因为你一说话，需要把丹田的气拔上来，你会感觉到很累！反之，气没有沉入丹田，往上浮动的话，就特别愿意说话。因为你一张嘴讲话，气就从嘴巴里边排出去了，你就会感到胸部很舒服。这也就是为什么气往上浮的人特别爱讲话，气沉下去的人不爱讲话。

　　当气沉下去不往上浮动了，杂念也就不容易产生，你动一个念头，就会感到特别累。因为你动一个念头，就意味着把丹田里的气给拔出来了。可是有的人当气沉下去之后，马上就要昏沉。出现这种情况时，你可以吸一口气，把它憋在丹田，这样头脑里面马上就有氧气补充，就不容易昏沉了！

　　但是，前提条件是千万不要把这股气憋在胃部，一定要沉入丹田，憋在丹田里面。如果你没有学会沉气的方法，把气憋在胃部的话，容易引起胃胀、打嗝儿。你有意识吸进来的这一口气是后天之气，这一口后天气憋在丹田里，就容易把先天的气压上来升到头顶。头脑得到先天的这股元气就不容易昏沉！

　　你们都看到过使用喷雾器，它的原理就是通过打气桶把“后天”的气打进壶里面，通过后天的气，把壶里面原本储存的水给逼出来。

　　我们在这里可以把喷壶的打气筒，比喻成我们的嘴；打进的气体，好比是我们吸进丹田的气，喷壶里的水就意味着我们体内的先天元气。

　　我们体内先天的元气很难升到头顶上来，尤其是男同志，先天的元气一充足，就都“漏掉”了！你只有通过这种方式，把后天的气吸进来，把先天的元气给逼到头顶上来。但是这里面有一些技巧，是一套完整的方法。你们不要听到这一句话，就回去随便地做，出了问题那就不好办了。

　　这么久了，生理上还不会调理，又怎么能够调心呢？佛祖讲“降伏其心”，而我们现在连身体都降伏不了，我都为你们着急！这个方法我过去讲过一遍，今天又是重复在讲。

　　另外还有一个情况，就是大家还是不知道用功究竟是念佛好、诵经好、还是打坐好？我曾经讲过，做过一个比喻：你们说吃饭究竟是吃包子好、还是吃馒头好？是吃面条好、还是吃稀饭好？不都是根据自己的口味，爱吃什么，就说什么好？不能因为你爱吃面食就说大米不好；也不能因为你爱吃大米，就说面食不好。

　　吃大米和吃面食，同样都能填饱肚子，都可以强壮身体。你不管吃什么，它都不是目的，只是个方法。而目的是通过方法，让身体强壮、有精力，我们能够好好地工作。

　　有的人适合念佛，通过念佛容易达到专一；有的人适合念咒语，通过念咒语容易达到专一、不散乱；有的人喜欢通过打坐来对治自己的妄念。不管你采用哪一个方法，它都不是目的，而是为了通过这个方法，使我们达到一心不乱，让我们净心、入定、开智慧，这才是目的！

　　一直到现在，还有人说：“念佛法门高”，也有人说“禅宗高”，还有人说“密宗高”！你不会修这些方法，哪一个方法对于你来讲，都没有用。如果讲禅宗高，你不会用功有什么用？或者讲密宗高，你也不会用功，又有什么用？你只会用念佛的方法，那么“念佛”对你来讲就是最高的！就是有用的。

　　可是每个人都认为自己很聪明，都非常喜欢追求那些复杂的、“高”的！可是这些你不会用，那又有什么意义呢？最简单的方法都不会用功，又怎么能够用复杂的呢？如果你会用一个方法，那么所有的方法你都会掌握。

　　“方法”是死的，没血没肉、没情没义，它是靠一个活的东西来运作的。这个活的东西就是我们的思想、我们的心态。这些才是有血有肉、有情有义的活的东西。既然方法是一个死的东西，你怎么能够说这个方法高、那个方法低呢？

　　如果你的智商高，给你个方法你会用功，你会说这个方法高；你的智商低，不会用，你就会说这个方法低。有可能又会说其他的方法高！有的人说豆腐特别好吃，那是因为他喜欢吃豆腐；有的人说菠菜特别好吃，也是因为他喜欢吃菠菜。都是根据自己的嗜好、认知，妄加评论某一样东西或某件事情，乃至于某一个法门。

　　不管是哪一个方法，能够对治你的散乱心，对你而言，就是最好的方法；不管哪一种饮食，只要对你的口味，你就应该多吃它。不对你的口味，你也不要说它不好，也不要说它一文钱都不值！我曾经讲过，你认为是垃圾的东西，对于别人来讲，也许是黄金；对于别人来讲是黄金的东西，也许对你来讲又是垃圾。

　　念佛达到一心不乱，和你诵经达到一心不乱，有什么区别呢？你打坐达到一心不乱，和你念佛、诵经、拜佛、持咒一心不乱又有什么不同呢？不管你通过何种方法，能够达到一心不乱才是最重要的！方法不是目的，是手段。一心不乱是资本，通过资本换出本来面目，达到西方净土。

　　你可以不念经、不拜佛、不观想、也不持咒，天天坐在那里念：“苹果，苹果……”，你也能达到一心不乱，也可以。但是天天念“苹果”达到一心不乱，会出现一种什么情况呢？你的头脑里面、心灵里面，都充满苹果的形象！因此古师们为了让人们既能够达到一心不乱，头脑里面又充满了佛的形象，就都主张念佛，或者是诵经、持咒、观想，因为这些都跟佛有关系。

　　譬如说你念“阿弥陀佛”，在念佛的同时，你的头脑里面充满了佛的形象。既能够达到一心不乱，又能够把阿弥陀佛的形象想象出来，并且种到阿赖耶识里面，也就是种在我们的“灵魂”里面！你在诵经的时候，经常出现佛的名号，也能够把佛的力量种到阿赖耶识里面。

　　如果你的境界很高，这些最基础的功夫都能够修好的话，你在日常生活当中做任何一件事情都能够达到一心一意，身、心、物三者都能够融为一体，没有“能修”的心，没有“所修”的法，也没有“被修”的果！这也是达到了三轮体空的境界。如果能够这样的话，就是佛的境界！

　　可是众生的根器往往很差，难以教好，只能够使他们种点因、培点福报。所以过去那些祖师们，你问他怎么修行，他一看你不是那块料子，也懒得教你。他也知道教你也教不会，干脆叫你种点善因、培点福报，就叫你去念经、念佛，叫你去拜佛。什么时候你的智慧开了，有一定的智慧层次了，能够接触到上乘大法的时候，才把“法”给你。往往在最初的时候，就是给你最初的法。如果你连最初的法都修不进去，都不愿意修、都修不好的话，他给你上乘法又有什么用呢？

　　念佛法门是最高的，也正因为它是最高的，所以它是最简单的！它很容易把种子种进去，你只要多念阿弥陀佛，念十句有九句散乱，只要有一句相应，种子的力量就种进去了！(问：念阿弥陀佛的时候出现了地藏王菩萨的形象是怎么回事？)

　　念什么都一样！是你自己的想象，你把地藏王菩萨的形象储存在心里面了，所以你念到阿弥陀佛时，地藏王菩萨就会出现。为什么有的人在念阿弥陀佛的时候，毛泽东的形象会出现呢？因为它对毛泽东的记忆比对阿弥陀佛的记忆还要深，他脑子里没有把阿弥陀佛的形象录进去、刻在心灵上，而毛泽东的形象刻在脑子里。所以它念阿弥陀佛的时候，毛泽东的形象会出现。他以为毛泽东是菩萨，是神来了！实际上是他把毛泽东的形象录在心里面了，是他的记忆出现了，播放出来了。

　　一个修行高的人，在打坐修道的时候，没有任何佛菩萨的形象出现(这是指在究竟位上的圣人是这样)。如果说，某一位大成就的人在打坐的时候，有什么观音菩萨来了、地藏菩萨来了、阿弥陀佛来了，那说明离道还远得很、还早得很呢！

　　刚才说的那句话一定要听清楚、记清楚，这是指圆满大成就的圣人才会达到这种境界！那么我们刚刚学佛的时候，能够出现观音菩萨，就非常高兴了！不管是真是假，只要在打坐的时候，出现观世音菩萨的形象，对我们的信心都有很大的帮助。

　　佛菩萨没有固定形象，他是应我们众生的需求而出现形象的。你说观音菩萨是男的，就是男的；你说他脸是圆的，就是圆的；是尖的，就是尖的；你说他是鹰勾鼻子，就是鹰勾鼻子；你说他是蒜头鼻子，就是蒜头鼻子。中国人的观音菩萨都是蒜头鼻子，西方国家的观世音菩萨形象都是鹰勾鼻子。那你说究竟哪个对？人都是根据自己的形象而决定佛菩萨的形象。

　　我曾经讲过，佛菩萨不是一个固定的形象，他没有形象，他只是一种力量。你和这种力量沟通，你就可以成佛、成菩萨、成罗汉！佛，为什么是“佛”，因为他在修道的过程中，与道的力量相应了，也就是和宇宙那个最高的力量相应了。他就是那个力量，那个力量就是他了。他和宇宙那个最高的力量融为一体了，他就是宇宙的力量。所以他能够成佛，能够成为觉悟者，能够成为相应者、得道者！

　　我们在座的任何一个人，你如果能够和宇宙那个最高的力量相应，你就是得道了，那么你就是圣人，就是“觉者”！

　　平时我们不论是在念佛，还是在静坐，或者是做事情的时候，身心都要高度地放松。只有在高度放松的情况下，你内在的力量才容易和外在的力量沟通、融为一体。即使你是在睡觉的时候，躺在床上也要把身体放松。你可以想象你自己的身体彻底地松了、空了、通透了、消失了，就像烟雾一样飘散掉了，干干净净地…

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