..續本文上一頁，人們不會對佛法有任何的懷疑。代替懷疑的是，他們連一刹那考慮修佛法的可能性都沒有，就會完全否決它。單只是對佛法是否是真理有一些微的不確定，都會變成你自己輪回之力減弱的真正因素。

　　《克西禘噶爾巴經》說：如果沒有成就叁摩地，光只是累積善業，是沒有意義的；心與從心所衍生的將很貧乏。

　　《金剛烏市尼紗本續》說：假如你把覺識均勻的歇在原本實相中，那兒沒有叁昧耶、沒有咒語念誦、毋須持金剛杵和鈴，你成就了離于那十樣[90]的果。

　　《大烏市尼紗經》說：禅修法性的深意，一天所得來的功德，大過聽聞佛法很多劫。爲什麼？因爲它使我們遠離生死。

　　《杉發熱贊揚論》說：藉由真正大手印禅修，偉大禅修者獲得不變大樂本性的全知。在此生達到佛果。

　　《大力蓮花本續》說：“悉地”不是獨存的，實際上，它指的是菩提證覺心。“悉地”是成就與證悟的顯現。

　　帝洛巴說：累積了一千劫的黑暗，能被一盞燈驅除。同樣的，在一刹那間，你自心的明光，能夠驅除累積多劫的無明、罪障與蒙蔽。

　　《月燈叁昧經》說：一個能維持寂靜叁摩地的行者，能無困難的得到佛陀殊勝的大小印記與相好、佛的十八種品質、大力、無畏和(證悟的)事業。

　　《叁布特大本續》說：簡短的說，要無數百萬劫方能得到的佛果，能夠在此生達到體驗無上的大樂。你能達到金剛持境、一位世界之帝王或八種大悉地成就。此外，你會得到心裏所向往的。

　　《原本智精要》說：或者一旦棄置身體，毋需費力即可成就“正覺”。

　　如此，修行有數不盡的益處。最好的情況就是在今生即身成佛，或者是在死亡時，當外在呼吸停止時成就佛的法身。中等的情況是當身體與心分開時，憶起生起次第與圓滿次第雙運的意義，而成就與本尊不分的報身佛。據說有二十一種方式是，根據個人的特殊根器可以達到佛果。最次的方式是名“歇于化身淨土中”。據說祈願誕生佛土的話，你將會誕生在那兒。

　　針對此，瑪幾拉准說：除了極樂淨淨外，沒有達到八地菩薩，就無法誕生在至高淨土中。要到達中等淨土，一個人至少一定要以禅修來去除微細心結蒙障(煩惱障)，否則就無法誕生在那兒。至于五淨居天如“色究竟天”與“楊柳宮”[91]，一定要已經達到“見道”，也就是在去除我執後，他已經看到法性，否則無法誕生在此處。但即使還沒有到達“見道”，如果一個人沒有破損任何的叁昧耶戒，只要精進于祈禱和累積功德的話，他也可能可以誕生到一個小的淨土如兜率天，但這是很難做到的。因此，一個有心結的人，是完全無望誕生到佛的淨土中。

　　但是，護佑主阿彌陀佛自己曾經允諾，藉他祈禱的願力，任何人都能夠轉生至他的淨土。所以，你應該以身語意，努力祈禱轉世入極樂淨土。去除疑惑、不確定與靈修惰性，而以宏

　　大和迅速的肯定與熱忱，憶起極樂淨土的榮耀與益處，並祈禱。極樂淨土有幾點勝于其它佛土：它更偉大，因爲有心結的普通人，能夠誕生在那兒。而且，假如你誕生在那兒，你所期望的事物，在你想到它們時就會立刻成全，你甚至不會被微細心結所染汙，也可以從那兒到別的佛土。因此，它比較殊勝。極樂淨土有不可思議的益處，包括在此處，比在其他佛土更能迅速證得佛果。沒有別的淨土比極樂淨土更近，所以精進祈求轉生，在此是極端重要。

　　要轉世到最崇高的淨土，一定要達到八地菩薩才行。中等淨土，一個人必須已經去除粗巨和微細的心結蒙障。要轉世至淨居，一個人必須已經無“我執”和“法執”。假如一個人沒有破叁昧耶戒，以純淨願力祈禱，他也許會轉世到兜率天。身爲大圓滿行者，你必須守叁昧耶戒和持續修行，直到你達到“融入法性”，這是大圓滿最終的證悟。在這段期間，你必須持續聽聞與思考佛法、持續禅修，而且注意行爲與業果。你也必須不斷的培養念住、正知與謹慎的良心。

　　對于有心結的人，還有一個機會能幫助他們轉世到佛的淨土。護佑主阿彌陀佛允諾任何都能因他的祈願之力，而進入他的淨土。因此，以你的身語意，專注在此目標上，例如念誦密乘岩藏法裏的轉世入極樂淨土禱文會很好。西藏佛教四個派別系都有很多這種禱文，中國佛教也有。它們就像已經煮好、可以吃喝的食物與飲料一樣。

　　以完全的確信與熱忱，憶起極樂淨土的益處，並祈願你能夠投生于彼。你也許在從事世俗事物上很起勁，但在佛法修行上你就很懶散，這是因爲“我執”的關系。我們認爲自己很重要。我們覺得自己所做的一切事物都很重要。我們甚至會認爲自己所做的事，是爲了幫助衆生，但實際上是爲了自我的滿足。然後，我們遮蓋這個自我中心的想法，說：“這是利他、這是爲了佛法與衆生。”這就像水餃包著腐臭的肉餡一樣。

　　假如我們觀察印度、中國與西藏的成佛者、學者、成就者、瑜伽士，我們會發現，他們都是漸進的修持佛法，他們找到適合自己程度的修行方法，持之以恒的修下去。佛陀教導八萬四千法門，但他並沒有說，我們每一個人應該全部都修。更正確的說，在這個如海教導裏，我們必須確定，什麼才是適合我們的。我們必須找出修哪個法門，才會真正減輕我們的心結。

　　當你轉世入極樂淨土時，你可以立刻到其他佛的淨土。一旦你到別的淨土，你可以聽聞與修習佛法。然後，你回到極樂淨土，在那裏繼續修持。

　　如此，《稱贊淨土佛攝受經》《大寶積經》《阿彌陀佛榮耀經》《妙法蓮華經》《鼓聲陀羅尼》與烏金仁波切的教導，都說，除非你犯了五種無間立墮重罪或者丟棄佛法，只要你專一祈禱誕生在那個淨土，你就能夠轉世至極樂淨土。此外，據說虔誠祈禱十次後，就能誕生到那兒。那是因爲阿彌陀佛祈願之力，所以，祈願往生這個淨土是非常重要的。

　　有一句西藏格言說，用一個雙頭的針很難縫製任何東西。同樣的，假如你的心有兩個尖端(叁心二意)，就很難完成任何事。因此，只要你沒有犯五種無間立墮惡行，或者沒有丟棄佛法，如果你全心全意祈禱轉世入極樂淨土，你就會到那兒。雖然經上說，虔誠祈禱十次後你就會到那兒，但不要以此做爲你祈禱與修行時叁心二意的藉口。不要只禱告一遍或十遍，而是持續在所有時間都禱告。

　　在西藏羽口區有一位洽摘上師，他指導幾千個比丘。很多比丘都非常精進禅修與閉關。有一天一位瘋癫的比丘，從安鬥區南部來看他。洽摘上師問這位比丘他在修什麼？比丘回答：“大禮拜。”然後他又問這位比丘：“除了大禮拜外，你還修什麼？”比丘回答：“金已經做了幾十萬遍的大禮拜。有時我做大禮拜時，同時向蓮花生大士或阿彌陀佛祈禱。其他時候我

　　做大禮拜時，同時念誦觀自在菩薩的六字大明咒，或者是金剛薩垛的百字大明咒。我對我的修行有一點擔心，因爲當我向蓮花生大士禱告時，我不曉得阿彌陀佛與金剛薩垛會怎麼想？然後，當我祈請與問候金剛薩垛時，我又擔心蓮花生大士會不高興我那麼叁心二意。”

　　這個人是在修行嗎？是的，但他的修行不是真的，因爲即使他很用功，但他沒有了悟佛法的要義。簡短的說，這種不專一的態度帶來危險。假如我們能保證自己的生命很長，我們可能有時間用這種自助餐式的態度來修佛法。但我們的生命是很短暫的。事實上，我們任何時候都可能死亡。很多狀況，會導致我們的迅速與突然死亡，如疾病和意外事件。當我們回顧自己的生命時，我們所有的努力和心血，又讓我們成就了什麼？我們好像才剛剛生出來，但時間就飛逝過去了。依賴長期計劃是不切實際的，最後我們的生命就這樣虛擲了。

　　看中國、鳊和西藏修佛法的乞食者，生活得很簡陋，完全虔敬的修行，最終，他們得到解脫。從另一個角度來看，那些聰明與有才智的人，把自己對名聲、稱贊和權力的欲望，摻雜到他們的佛法修行裏，即使他們再精進，也只會轉世入金剛地獄。阿彌陀佛看到衆生可悲的狀況，以大慈悲心祈禱，讓還有心結的衆生，能夠轉生入極樂淨土。

　　我們看看自己的自重感、驕傲、自大和自負。這個的根基是什麼？假如我們真正看清自己的狀況、自己是如何被心結製伏，我們就沒有值得驕傲的立場了。實際上，這是值得悲泣的理由，而非高興的事。所以，祈禱誕生在極樂淨土是很重要的。

　　回向，就像能夠引導禱告之馬的缰繩。回向，徹底的成全利己與利他。

　　佛法修行就像騎馬。回向修行的功德，就像用馬鞍與缰繩來引導馬，或以一個比較現代的比喻，轉動車子的駕駛盤。當你要轉彎時，重點是不要等到太晚才轉。假如你的馬往山崖邊走去，你不應該等到它已經從峭壁掉下去了，才勒住馬。你一定要預先看好在哪兒轉彎。同樣的，如果你拖延修行，想等到快死之前才修的話，就太晚了。假如你一直到死前，都只是在犯惡業，而沒有修佛法，死亡時你就會被自己的惡業牽著走。它們會掌控和推動你往不想去之處。現在我們有機會修行佛法，爲死亡變遷做好准備。我們已經擁有珍貴人身的五種個人與五種環境的圓滿。我們有八種閑暇。因此，好好的利用這個機緣，而且最重要的是，不要拖延修行。

　　在加拿大，有一位有成就與才氣的比丘，叁年前他發現自己得到癌症。他的病情變得越來越嚴重，目前他只能喝流質的東西。雖然這些年來，他病得很厲害，但他還是一直在修行。有一些人看到他快要死了，感到很難過。但再想想後，他們會說：“然而，他了解到佛法的價值，並且真正在修行。此外，他會在純淨佛法修行的陪伴下過去。”相反的，人們應該爲我們這些還在追求其他事物，與沒有真正修行的人感到難過。實際上，誰知道我們會不會比他先走？

　　《大寶積經》說：菩薩，如果布施後爲證悟回向功德，這會利益所有衆生，而且在自我的成就上有數不盡的助力。

　　假如我們在行善後，爆發出嗔恨心或妒…

《解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第九章 以回向來密封》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…