..续本文上一页，人们不会对佛法有任何的怀疑。代替怀疑的是，他们连一刹那考虑修佛法的可能性都没有，就会完全否决它。单只是对佛法是否是真理有一些微的不确定，都会变成你自己轮回之力减弱的真正因素。

　　《克西禘噶尔巴经》说：如果没有成就三摩地，光只是累积善业，是没有意义的；心与从心所衍生的将很贫乏。

　　《金刚乌市尼纱本续》说：假如你把觉识均匀的歇在原本实相中，那儿没有三昧耶、没有咒语念诵、毋须持金刚杵和铃，你成就了离于那十样[90]的果。

　　《大乌市尼纱经》说：禅修法性的深意，一天所得来的功德，大过听闻佛法很多劫。为什么？因为它使我们远离生死。

　　《杉发热赞扬论》说：藉由真正大手印禅修，伟大禅修者获得不变大乐本性的全知。在此生达到佛果。

　　《大力莲花本续》说：“悉地”不是独存的，实际上，它指的是菩提证觉心。“悉地”是成就与证悟的显现。

　　帝洛巴说：累积了一千劫的黑暗，能被一盏灯驱除。同样的，在一刹那间，你自心的明光，能够驱除累积多劫的无明、罪障与蒙蔽。

　　《月灯三昧经》说：一个能维持寂静三摩地的行者，能无困难的得到佛陀殊胜的大小印记与相好、佛的十八种品质、大力、无畏和(证悟的)事业。

　　《三布特大本续》说：简短的说，要无数百万劫方能得到的佛果，能够在此生达到体验无上的大乐。你能达到金刚持境、一位世界之帝王或八种大悉地成就。此外，你会得到心里所向往的。

　　《原本智精要》说：或者一旦弃置身体，毋需费力即可成就“正觉”。

　　如此，修行有数不尽的益处。最好的情况就是在今生即身成佛，或者是在死亡时，当外在呼吸停止时成就佛的法身。中等的情况是当身体与心分开时，忆起生起次第与圆满次第双运的意义，而成就与本尊不分的报身佛。据说有二十一种方式是，根据个人的特殊根器可以达到佛果。最次的方式是名“歇于化身净土中”。据说祈愿诞生佛土的话，你将会诞生在那儿。

　　针对此，玛几拉准说：除了极乐净净外，没有达到八地菩萨，就无法诞生在至高净土中。要到达中等净土，一个人至少一定要以禅修来去除微细心结蒙障(烦恼障)，否则就无法诞生在那儿。至于五净居天如“色究竟天”与“杨柳宫”[91]，一定要已经达到“见道”，也就是在去除我执后，他已经看到法性，否则无法诞生在此处。但即使还没有到达“见道”，如果一个人没有破损任何的三昧耶戒，只要精进于祈祷和累积功德的话，他也可能可以诞生到一个小的净土如兜率天，但这是很难做到的。因此，一个有心结的人，是完全无望诞生到佛的净土中。

　　但是，护佑主阿弥陀佛自己曾经允诺，藉他祈祷的愿力，任何人都能够转生至他的净土。所以，你应该以身语意，努力祈祷转世入极乐净土。去除疑惑、不确定与灵修惰性，而以宏

　　大和迅速的肯定与热忱，忆起极乐净土的荣耀与益处，并祈祷。极乐净土有几点胜于其它佛土：它更伟大，因为有心结的普通人，能够诞生在那儿。而且，假如你诞生在那儿，你所期望的事物，在你想到它们时就会立刻成全，你甚至不会被微细心结所染污，也可以从那儿到别的佛土。因此，它比较殊胜。极乐净土有不可思议的益处，包括在此处，比在其他佛土更能迅速证得佛果。没有别的净土比极乐净土更近，所以精进祈求转生，在此是极端重要。

　　要转世到最崇高的净土，一定要达到八地菩萨才行。中等净土，一个人必须已经去除粗巨和微细的心结蒙障。要转世至净居，一个人必须已经无“我执”和“法执”。假如一个人没有破三昧耶戒，以纯净愿力祈祷，他也许会转世到兜率天。身为大圆满行者，你必须守三昧耶戒和持续修行，直到你达到“融入法性”，这是大圆满最终的证悟。在这段期间，你必须持续听闻与思考佛法、持续禅修，而且注意行为与业果。你也必须不断的培养念住、正知与谨慎的良心。

　　对于有心结的人，还有一个机会能帮助他们转世到佛的净土。护佑主阿弥陀佛允诺任何都能因他的祈愿之力，而进入他的净土。因此，以你的身语意，专注在此目标上，例如念诵密乘岩藏法里的转世入极乐净土祷文会很好。西藏佛教四个派别系都有很多这种祷文，中国佛教也有。它们就像已经煮好、可以吃喝的食物与饮料一样。

　　以完全的确信与热忱，忆起极乐净土的益处，并祈愿你能够投生于彼。你也许在从事世俗事物上很起劲，但在佛法修行上你就很懒散，这是因为“我执”的关系。我们认为自己很重要。我们觉得自己所做的一切事物都很重要。我们甚至会认为自己所做的事，是为了帮助众生，但实际上是为了自我的满足。然后，我们遮盖这个自我中心的想法，说：“这是利他、这是为了佛法与众生。”这就像水饺包著腐臭的肉馅一样。

　　假如我们观察印度、中国与西藏的成佛者、学者、成就者、瑜伽士，我们会发现，他们都是渐进的修持佛法，他们找到适合自己程度的修行方法，持之以恒的修下去。佛陀教导八万四千法门，但他并没有说，我们每一个人应该全部都修。更正确的说，在这个如海教导里，我们必须确定，什么才是适合我们的。我们必须找出修哪个法门，才会真正减轻我们的心结。

　　当你转世入极乐净土时，你可以立刻到其他佛的净土。一旦你到别的净土，你可以听闻与修习佛法。然后，你回到极乐净土，在那里继续修持。

　　如此，《称赞净土佛摄受经》《大宝积经》《阿弥陀佛荣耀经》《妙法莲华经》《鼓声陀罗尼》与乌金仁波切的教导，都说，除非你犯了五种无间立堕重罪或者丢弃佛法，只要你专一祈祷诞生在那个净土，你就能够转世至极乐净土。此外，据说虔诚祈祷十次后，就能诞生到那儿。那是因为阿弥陀佛祈愿之力，所以，祈愿往生这个净土是非常重要的。

　　有一句西藏格言说，用一个双头的针很难缝制任何东西。同样的，假如你的心有两个尖端(三心二意)，就很难完成任何事。因此，只要你没有犯五种无间立堕恶行，或者没有丢弃佛法，如果你全心全意祈祷转世入极乐净土，你就会到那儿。虽然经上说，虔诚祈祷十次后你就会到那儿，但不要以此做为你祈祷与修行时三心二意的藉口。不要只祷告一遍或十遍，而是持续在所有时间都祷告。

　　在西藏羽口区有一位洽摘上师，他指导几千个比丘。很多比丘都非常精进禅修与闭关。有一天一位疯癫的比丘，从安斗区南部来看他。洽摘上师问这位比丘他在修什么？比丘回答：“大礼拜。”然后他又问这位比丘：“除了大礼拜外，你还修什么？”比丘回答：“金已经做了几十万遍的大礼拜。有时我做大礼拜时，同时向莲花生大士或阿弥陀佛祈祷。其他时候我

　　做大礼拜时，同时念诵观自在菩萨的六字大明咒，或者是金刚萨垛的百字大明咒。我对我的修行有一点担心，因为当我向莲花生大士祷告时，我不晓得阿弥陀佛与金刚萨垛会怎么想？然后，当我祈请与问候金刚萨垛时，我又担心莲花生大士会不高兴我那么三心二意。”

　　这个人是在修行吗？是的，但他的修行不是真的，因为即使他很用功，但他没有了悟佛法的要义。简短的说，这种不专一的态度带来危险。假如我们能保证自己的生命很长，我们可能有时间用这种自助餐式的态度来修佛法。但我们的生命是很短暂的。事实上，我们任何时候都可能死亡。很多状况，会导致我们的迅速与突然死亡，如疾病和意外事件。当我们回顾自己的生命时，我们所有的努力和心血，又让我们成就了什么？我们好像才刚刚生出来，但时间就飞逝过去了。依赖长期计划是不切实际的，最后我们的生命就这样虚掷了。

　　看中国、鳊和西藏修佛法的乞食者，生活得很简陋，完全虔敬的修行，最终，他们得到解脱。从另一个角度来看，那些聪明与有才智的人，把自己对名声、称赞和权力的欲望，掺杂到他们的佛法修行里，即使他们再精进，也只会转世入金刚地狱。阿弥陀佛看到众生可悲的状况，以大慈悲心祈祷，让还有心结的众生，能够转生入极乐净土。

　　我们看看自己的自重感、骄傲、自大和自负。这个的根基是什么？假如我们真正看清自己的状况、自己是如何被心结制伏，我们就没有值得骄傲的立场了。实际上，这是值得悲泣的理由，而非高兴的事。所以，祈祷诞生在极乐净土是很重要的。

　　回向，就像能够引导祷告之马的缰绳。回向，彻底的成全利己与利他。

　　佛法修行就像骑马。回向修行的功德，就像用马鞍与缰绳来引导马，或以一个比较现代的比喻，转动车子的驾驶盘。当你要转弯时，重点是不要等到太晚才转。假如你的马往山崖边走去，你不应该等到它已经从峭壁掉下去了，才勒住马。你一定要预先看好在哪儿转弯。同样的，如果你拖延修行，想等到快死之前才修的话，就太晚了。假如你一直到死前，都只是在犯恶业，而没有修佛法，死亡时你就会被自己的恶业牵著走。它们会掌控和推动你往不想去之处。现在我们有机会修行佛法，为死亡变迁做好准备。我们已经拥有珍贵人身的五种个人与五种环境的圆满。我们有八种闲暇。因此，好好的利用这个机缘，而且最重要的是，不要拖延修行。

　　在加拿大，有一位有成就与才气的比丘，三年前他发现自己得到癌症。他的病情变得越来越严重，目前他只能喝流质的东西。虽然这些年来，他病得很厉害，但他还是一直在修行。有一些人看到他快要死了，感到很难过。但再想想后，他们会说：“然而，他了解到佛法的价值，并且真正在修行。此外，他会在纯净佛法修行的陪伴下过去。”相反的，人们应该为我们这些还在追求其他事物，与没有真正修行的人感到难过。实际上，谁知道我们会不会比他先走？

　　《大宝积经》说：菩萨，如果布施后为证悟回向功德，这会利益所有众生，而且在自我的成就上有数不尽的助力。

　　假如我们在行善后，爆发出嗔恨心或妒…

《解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第九章 以回向来密封》全文未完，请进入下页继续阅读…