..续本文上一页嫉，这就像你把干草做的屋子，用火柴点燃一样：它会爆发成火焰。只要一刹那的嗔恨心或愤怒，就能把心流里所储存的善业烧毁。相反的，假如你放一滴水于汪洋里，除非汪洋整个干枯，否则你无法说这一滴水已经蒸发掉了。直到那时为止，那一滴水已经与汪洋融合在一起，并安全的储存在里面。同样的，当你为自己的行为回向功德时，你保存与保护著已储蓄的美德之根。
《萨迦噶热玛帝问句经》说：就如掉到汪洋里的一滴水不会蒸发掉，直到汪洋蒸发，回向的功德不会用尽，直到证悟已达。
《文殊净土荣耀》说：所有的佛法，都是依赖祈愿的条件而成全。结果是依据祈祷而出现。
为了成全自己佛法修行的意愿而回向功德，会对自己修行的结果有非常强大的影响力。例如，当我们从事佛法修行时，假如我们心里最深处是，期望得到强大能量，来杀毁任何我们不喜欢的事物，针对此，这个祷文会有效。但这就是问题。假如，我们是以如此的发心来修法，它会把我们带往那个方向。因此，带出不受世间八法污染的纯净发心，是最重要的，不要只为自己的孩子或财富和影响力等目的而修法。一旦你修完法或从事美德善行时，为自己和所有众生的证悟，回向那个灵修之力，也以一般回向方法祈祷：“一如过去诸佛功德尽回向，愿我修行之功德，如诸佛般皆回向。”
圣天说：已被回向的不会用尽，只会大量增加。
甚至最小的美德也不要忽视。就算只是念一遍“嗡玛尼呗美吽”或者做了一个大礼拜，你都可以回向功德。同样的，不要忽视你所做的微小不善行。那个过失就像忘了回向小的美德一样。所以，要以极大谨慎与良心来细心注意最小的恶行，并回避去做它。就如一支火柴能够烧毁一整座森林，一个看起来微不足道的恶行，会引起非常大的问题。
回向的结束是直到证悟为止，甚至连一个小的功德都不会用尽，每一天它都会成长与增加。因此，本来是小的，就会变成大的，最终它会转成佛果；所以这非常重要。
如果回向时不离心的自性，它就成为一个真正的(没有)行动者、(没有)行动和(没有)行者对象的回向，这会带来非常大的益处。
这是一种非常高超的回向。在大圆满了悟里，回向是以不执著于主、客与行动来完成。这是无对象的回向，是最高的回向。即使我们没有那种程度的了悟，而且无法做到最崇高的回向，没有事物阻挡我们，依照过去所有佛一般的回向修行之力。
《现观庄严论》说：卓越回向即是那个的(不离心的自性)无上回向。它无对象，而且特质是，有确切的效力。
做任何善业后，以回向来封印，就如向一颗如意宝祈求一样，因为它能够使你成全意愿。
假如你不回向，就像一个人的屋子里有一个如意宝，但没有把它擦亮、向它供养与祈求所要的。你只是把它搁在那儿。如果你没有如意宝，就没有必要向它祈请。同样的，如果你没有善行，就没有什么可以回向。你能够念诵咒语几个钟头，但假如你的心被五毒所盘据，你的语活动未被善发心渗透，在那个状况下，念诵是无意义的。再者，你没有什么可以回向。这样你也不会有结果，而且你只是在浪费时间。因此，发心最为重要。
再次，一开始就应该审查你自己的发心。是发心使得修法美好与纯真。我们从早到晚都把自己奉献给五毒。我们很积极的增强嗔恨、妒嫉等。既然我们花费如此多的时间来侍候这些毒主，你难道不觉得，花一个钟头以好的发心来真正修行，是可以做到的吗？假如我们忽略发心与回向，而只是表面在修行，我们连自利都没有成全到。那么干嘛 修行？不管你是
一位上师、出家众、密乘行者、男人或女人，你也许会觉得自己很特别。你也许会认为自己是一位化身、佛或莲花生大士的转世。如果你有这样的想法，你应该测验自己。看看你自己的身语意、看看你的发心。这些行为举止与发心，是证悟者的行为举止与发心吗？只有当你在此生证悟时，你才有资格如此宣称。否则的话，你自认为很特殊的想法，其实什么都不是。
《五重修习主论集》说：如果二资粮的如意宝，未被祈祷擦亮，你不会成全愿望之果。所以在结尾时，回向功德。
因此，以殊胜的菩提心愿来行善，想著：“我将为所有众生，行此善业。”在主要修法时，忆起暇满人身难得、死亡与无常、行为与业果和轮回的过失。在每一节课时，集中在皈依、菩提心、金刚萨垛、坛城供养与上师相应法上。然后观想自己为观自在菩萨，并观想所有佛法上师的总持阿弥陀佛，在头顶上。观想邀请所有佛法上师，而且他们融入阿弥陀佛，他就成为他们的总持。观想邀请所有本尊融入己身，你就变成他们的总持。在你心中的月轮上观想“合瑞”种子字，被六字大明咒围绕，向右旋转，它是所有密咒、明咒与总持咒(陀罗尼)的总集。那些是以一位本尊来成就所有本尊的甚深实修法。
不管你在西藏密宗是属于哪个派系，不管你与哪些本尊有缘，观想他们融入你身，以观自在形象生起，你即是所有本尊的综合。观想心中有“合瑞”种子字，以“嗡玛尼呗美吽”环绕向右旋转。这就像一个如意宝，或一支可以开启所有门的万能钥匙。
观想光华从自心中射出，把外在宇宙，转化为极乐净土，把所有众生转化为观自在菩萨相。这是把显相转化为圣身。想像他们中间带头念诵的人站起来，大家都在念诵六字大明咒。这是把声音转化为圣音；所以这是可在一刹那间念诵几亿咒语的教导。任何好的或坏的思惟从心中生起时，不拒绝也不接受的观察它们，把心留在无修饰状态中。这是把思惟转化为圣意；这就是大手印以及“立断”至大圆满之基的修法。不加诸任何事物于这三者上，它们就是生起次第与圆满次第双运的无上修法。至少，你应该永远不离开这三者。
在心里转化你的家、城市、州，以及这个地球为极乐净土，并且所有众生为观自在菩萨。想像所有这些人一起在大声念诵六字大明咒。现在观察自心中所生起的任何思惟本性。不要拒绝、也不要肯定，只要把心无修饰的留在那儿。把所有形象转化为圣身、所有音声与所有思惟为圣意。此外，不要分段似的修行，好象它们每一个是一个分开的阶段。不分的修持，认清它们是同一本质。把你对大圆满法所了解的一切用上，目前正是时候。整体的视一切形象为圣身、一切音声为圣音，与一切心内涵为证悟心，就是生起次第和圆满次第的双运。
日出日落时，修大圆满“顿超”明光的含义。黎明与黄昏时，不误的修习“通兰”(施受法)---吸入众生的苦痛，而将自己一切福报、功德给予众生。睡觉时，想著：“愿我今天的善行能够利益众生成就佛果。为此，我将显化为佛；并为了能够无碍的迅速成佛，一旦我从此生离去时，愿我能够诞生在极乐净土中。”如果你会“极乐祷文”与“普贤行愿品”，可以为自己转世入极乐净土，念诵这个回向文。如果不会持诵的话，只要说：“愿我诞生在极乐净土中。”就够了。
日出与日落时修大圆满“顿超”的注视。黎明与黄昏时，不误的修一禅课“通兰”，以四无量心：慈、悲、喜、舍配合著修。睡觉时，为自己和所有众生能早日证悟佛果，而回向善行的功德。
在西藏，人们以白色或黑色的小石头，测量自己的修行进展。白天当你行喜时，就加一
块白石头到白石堆中。相反的，如果犯的恶行，就加一块黑石头到黑石头堆中。晚上，数数累了多少白石头。然后，欣喜于自己的善行，并回向功德。再下来，数数有多少黑石头，并忏悔自己的恶行来净化。通常，在这种修行一开始时，你可能会发现黑石堆体积比较大。但是，当你修行进步时，白石堆会增加，黑石堆会减少。当你修行时，很重要的是，要了解你是自己的上师、是自己修行的指导。如此，当你为自己的修行负责任时，你将会知道没有别人在告诉你行善，也没有人值得抱怨。
以我们目前的状况来说，我们必须知道，即使我们希望帮助众生，但目前，我们无法有效得做到。在了解这个弱点后，我们祈愿达到佛果。你也许只要说：“愿我诞生在极乐净土。然后，愿我证悟，并在证觉后，愿我服务众生，直至每一位都得解脱。”但是，只要有善的发心，并说：“愿我转世在极乐净土。”就够了。
对自己死时会诞生极乐净土，要有完全的确信。除了犯五无间立堕重罪，或离弃佛法，能诞生极乐净土的确实性，是因为佛的祈愿之力。杀死自己的父亲、母亲、主要上师或金刚上师、一位圣者阿罗汉，和试图杀死一位佛，是无间立堕的重罪。你们之中没有一个人犯过这种罪，有没有？假如你丢弃佛法，你不会诞生在那儿，但你们算是那些没有离弃佛法、努力在修行的人。怀疑自己会不会诞生在那儿是错误的，据说假如你怀疑的话，即使你诞生在那个净土中，你诞生的莲花，会有很长的时间不会开启；这会耽误你与佛的会面。因此，不要怀疑你是否会在那儿诞生。
我们一定要有不动摇的信心。以这个坚定的信念，以及阿弥陀佛祈愿之力，你一定会诞生在极乐净土。实际上，在西藏，有很多人有这种信心，所以他们就会往生极乐净土。但是，记住只有这种确信是不够的。它一定要与善行配合。假如你精进于善行、向阿弥陀佛祈愿、未犯五无间罪中的任何一种，以及有完全信心转世极乐净土，你就一定会往生极乐净土。如果你有疑心，即使你诞生在那个净土，你所转世的那朵莲花，很长一段时间不会开启。这样，你与佛的见面就会耽误。单只是为了这个理由，就值得放下所有的疑惑。
在那儿诞生有什么好处？在净土诞生不会有痛苦，因为你的身体立即奇迹的诞生在一朵花中。每一个诞生在那儿的人，都有一个具大小印记相好的金色身体，并拥有无量神通与特异能力。在那个净土中，你从来不会听到疾病、恶灵、敌人、饥荒等等的苦痛。任何诞生在那儿的人，…
《解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第九章 以回向来密封》全文未完，请进入下页继续阅读…