第八章 大圓滿教導

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　　敬禮觀自在菩薩！

　　這些是觀自在菩薩甚深實修教導，藉著眼視開啓原本智慧眼。這些大圓滿“頓超”明光教導與觀自在菩薩的重要教導有很深的緣分。藏王松贊幹布說：“此觀自在菩薩之法也是大圓滿。”他詳盡討論此點。《清明界》說：“講述是爲了信念而說出。”它們應依據，尊貴普賢佛如來的傳承而教授。

　　《日月雙運本續》說：然後，講述需要解說。假如講述的意思未敘說，就會對此能確認大神秘之法，産生不信任。

　　爲了灌輸信念、接受加持並達到確認，以下解說此傳承的偉大特質。

　　最初，當佛與衆生間並無分別時，尊貴普賢佛如來，從來沒有經曆過無明。直到那時爲止，沒有其他的佛，所以他被稱爲“原初佛”，是所有其他佛的前身。衆生是因爲未認出自性，所以才會在輪回中流轉。然後，普賢佛如來的法身的空境中，以顯化身生起爲：

　　(一) 金剛持 (二) 阿琴禘亞普拉巴薩 (叁) 阿寇毘亞巴薩 (四) 揭示者巴亞特拉納 (五) 揭示者庫瑪熱克瑞達費克瑞達瑪納 (六) 揭示者金剛持 (七) 揭示者庫瑪熱費熱巴林 (八) 揭示者瑞細克柔塔拉珈 (九) 揭示者蘇發爾納芭塔瑪 (十) 揭示者克瑞帕克瑞塔布谛 (十一)揭示者長老卡夏巴 (十二)揭示者桑亞克桑拉珈 (十叁)揭示者釋迦牟尼[73] 這十二位已經出現的揭示者，傳授了六百四十萬節(中譯注：在此，四句爲一節。)的大圓滿本續。金剛薩垛把這些法傳授給烏金土的噶熱多傑，他徹底明白它們的意思，並記載下來。噶熱多傑傳授給中國持明者仕瑞森哈、印度持明者曼究仕瑞密特熱與瑪拿發卡；這就是被稱贊的大圓滿叁傳統，包括瑪拿發卡傳統。

　　噶熱多傑八歲時親見金剛薩垛，並得到這些法。得到法後，他告訴國王，他想與五百位學者辯論。因爲他年紀很小的關系，所以很轟動，但最後還是舉行辯論會，擊敗了對方。學者稱贊他的成就。宣稱：“佛陀回來了。”就是此時，他被命名爲噶熱多傑。“噶熱”意思爲無上快樂，這也是這位年幼天才帶給大家的。

　　中國持明者仕瑞森哈，從噶熱多傑處得到這些教導。觀自在菩薩預言，他會在中國出生，並說他是一位偉人，他時常在地面一肘尺(中譯注：從手肘至手指尖的距離)上行走。離開中國後，他去印度得到大圓滿全套教導。這個主文說，他是從噶熱多傑處得到大圓滿教導的，但別處說他是從曼究仕瑞密特熱處得到的。因此，我們可以下結論說，他是從這兩位大師得到大圓滿法的。最後他回到中國，帶引七十萬弟子達證悟境。他的更詳盡傳記，可以從蓮花生大士的傳記裏，以及在敦珠法王的《西藏佛教甯瑪派》的著作中找到。

　　仕瑞森哈傳授(大圓滿)給蓮花生大士、學者珈哇耶協鬥與無垢友尊者(毘瑪喇密特熱)。毘瑪喇密特熱到西藏後，把它們傳授給尼揚亭愛金藏波、毘盧遮那等。《毘瑪喇密特熱精髓》和《毘盧遮那面具》等構成大圓滿經典[74]。烏金藏了無數寶藏，如《空行要旨》《清明界精髓》《金剛薩垛精髓》《大開闊見地》《無礙禅修》。直到目前，已有兩百五十位伏藏者出現過，每一套伏藏裏都有大圓滿法。[75]

　　大體而論，據說已有六百四十萬節大圓滿本續，但大部分都還是隱秘藏的法寶。有一些是在人道中傳授。十七套無上瑜伽(大圓滿)本續、十七套子本續、《空行焰明界本續》、十七套母子心法和七套神奇展示經等以經典、本續和心(法)聞名。

　　一般來說，此大圓滿法，包括《空行心血》《實修教導法》是九乘的頂點。因爲這些法有護法護持，如瑪某、紮和丹千，所以公開傳授這些法是不適當的。它們應該單獨傳授給弟子，否則會相當危險。在噶瑪靈巴的寶藏內，有普通法包括《靜忿蓮花觀自在菩薩》和《從證覺中自然顯現靜忿尊》。在《六中有過程》中，有《覺識自然解脫：六燈的指認》，以及《觀看自然解脫：法性中有過程指認》。[76]

　　在叁十二種介紹中，第五個是《日月光華解脫》，講述叁身淨土這個應該被揭開來，因爲它是能利益衆生的法，所以公開傳授是適當的。但是得到這些法前，必須先得到與大圓滿有關的灌頂。假如沒有真言乘灌頂的話，不要說修習這些法，甚至只是聽聞都不適合。

　　比喻說：一位沒有劃漿的水手如何能渡河？一旦一個人受到灌頂就能成就整個秘密真言乘。

　　在西藏，犛(牦)牛皮做成的劃漿，通常是用來渡河與大水流的。沒有灌頂就修大圓滿法的話，就像乘搭沒有劃漿的渡船過河一樣。一個人不只是需要領受灌頂與教法，但也需要守持叁昧耶或密乘戒。

　　又說：把本續傳授給未曾受過灌頂的人，以及不管重量多少，就把擔子扛起來的人，這兩者都是失敗之因。

　　如果你擺東西在犛(牦)牛身上，而未注意到有多重，犛牛會體力不支而死亡。同樣的，如果你把密法傳授給沒有拿過灌頂的人，你會種下轉世入下道很多劫之因，沒有任何解脫的機會。目前黃教、花教與白教超向不傳授大圓滿法。理由是因爲，他們認爲沒有適當基礎，就不應該傳出這些較高的法。但是紅教喇嘛依照蓮花生大士的預言，采取另一個步驟。蓮花生大士預言說：當佛法衰微時，衆生會是恰當容器去領受大圓滿教導。這個暗示，法教能夠越來越自由的傳出。在某一個場合裏，敦珠法王曾說，他認爲大圓滿教導在此時公開傳出來是可以的，特別是針對西方人。同樣的，在楊唐仁波切得到很多大圓滿法後，他的根本上師告訴他說，要他毫無保留的自由傳授大圓滿法。此外，他還告訴他，如果有奇異的人---西方人---要求這些法時，應該盡量教授，因爲他們會是適當的容器。但聽到此話後，假如你認爲自己是非常特別的話，你只是在替自己奠下轉世入惡道的基礎。

　　已受到大圓滿灌頂的人，可以修持這些法。在《清明界》裏有談到時間：秋分與春分是最好的傳法時間。

　　最好的時間是秋分、春分，當天空很清澈時；但假如此時不行的話，指導應于日出或日落時傳授。

　　現在教導主修的前行。

　　《聲音穿透主本續》說：前行的練習，解說如何以身語意來辨別輪回與涅槃。假如輪回和涅槃的區分未弄清楚，你不會剪斷身語意在輪回與涅槃間的束縛。因此，分辨輪回與涅槃。

　　因爲混淆的關系，我們很難分辨輪回與涅槃。因爲貪愛與執著，我們攀緣于自己欲想的對象，好像他們是純淨的。所以我們對輪回的反應就好象它是淨土一般。同樣的，在修生起次第時，這個包括培養“佛慢”，很多人執著于“我”，同時攀緣于“現象”，認爲它們是真實存在的。這會製造更多混淆。爲什麼一些人在得到很多灌頂與口傳後，還是沒有獲得更多的益處？這只是因爲不了解與沒有思索轉心四念。假如你禅思它們，信心會生起、恐懼會生起、慈悲心也會生起、耐心與熱忱都會生起。當你以轉心四念來奠定基礎時，你是在替六度的前五度打基礎。沒有這個基礎，第六度---智慧---不會生起。因此，轉心四念是不可缺的。

　　《涅槃蹤迹》說；身體前行是從事六種衆生的行爲與叁寶的行爲。

　　語前行是說出六種衆生的語言，並感受靜忿尊衆與四大的不同音聲。

　　心前行是憶起六種衆生的苦痛。然後，檢視你的意識。

　　此身是因爲無明而産生，故擁有六種衆生轉世的種子。

　　因爲覺識即是叁身，所以叁身是以叁種子字生起。運用那些種子字之力，並辨別它們。

　　身體前行是從事六種衆生與叁寶的行爲。也就是說，模仿那些衆生與皈依對象的行爲。如此做後，檢視自心的本性。語前行是模仿每一道的聲音，包括動物、地獄道等，然後發出靜忿衆以及元素的聲音。再次檢視你自心的本性。而後，心前行是記起六種衆生的苦痛。

　　這是一個非常實際的法門，替轉心四念奠定基礎。幻想每一道的苦痛，從地獄道至天道，在做每一個階段時，觀看你所想的事物之本性。從一個角度來說，這個身體好象只是一個播下轉世入六道的容器，因爲，它是從妄念而來的。但是從淨觀的角度來說，覺識即叁身。這叁身是以叁種子字生起：嗡阿吽。

　　此處是解釋。以你的身語意來禅修以下的物象。想像導致你與所有其他衆生轉世入熱獄的惡業，罪障蒙蔽融入你的右足底一個黑色的種子字“都”(藏：)，使其轉變爲八個熱獄，就如鏡中反映般。想像你被放入其中，並經曆無比的痛苦。念誦“讓納熱卡”(梵：Ram na ra ka)七次或叁次。現在觀察正在想像那個人的“心”。在任何種類的本質中都沒有根基與無法指證。

　　現在想像導致轉入冷獄的罪障蒙蔽，融入你左足底的一個黑色種子字“都”(藏：)，使其轉變爲冷獄。想像你被放入其中，並經曆極大的寒冷和身體破裂。念誦“康納熱卡”(梵：Kham na ra ka)七次。觀察正在想像那個的人之心本質。

　　想像導致轉世爲餓鬼的罪障蒙蔽，融入你生殖器上的紅色種子字“普瑞”(藏：)，使它轉變爲餓鬼道。想像你被放入其中，經曆無限饑渴的苦楚。念誦“薩爾發普瑞塔卡”(梵：Sarva pretaka)七次。現在觀察你的心。

　　同樣的，想像導致轉世爲動物的罪障蒙蔽，融入你臍處的深紅色種子字“特瑞”(藏：)，使它轉變爲動物道。想像你愚蠢、無法說話，念誦“薩爾發禘爾亞卡”(梵：Sarva tiryaka)。現在觀察你的心。

　　想像所有轉世爲人之因，融入你心中種子字“呢瑞”(藏：)，使它轉變爲人道與四大洲。想像生老病死的痛苦，並念誦“薩爾發阿努色”(梵：Sarva anuse)七次。然後觀察你的心。

　　想像所有導致轉世爲阿修羅的罪障蒙蔽，融入你喉中黃色種子字“蘇”(藏：)，使其轉變爲好戰的阿修羅道。想像你被放入其中，並經曆戰鬥的恐怖、痛苦。念誦“薩爾發阿…

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