..續本文上一頁松。所以我們應該安逸，就像在紡織的婆羅門一樣。

　　也許你們去過亞洲，看到農夫背著很大綑的稻草。當他們到達終點時，就會有人把綁著稻草的繩子剪斷，稻草就松散在地上。就像這樣，讓你的覺識像一綑稻草松散一樣。

　　亞洲的樵夫在山谷內找不到木材，他們到懸崖去找。用一只手攀在懸崖上，然後用另一只手去砍材。假如你把心抑製得那麼緊的話，它不會靜下來。

　　一只與幼犢分開的母駱駝，會回頭直到找到幼犢爲止。即使覺識被思惟纏住，它還是會回轉至它自己的歇息處。

　　(二)放下記憶與思惟：此心是原本的、原始的以法身存在。它是以不同記憶與思惟，而生起的六種經驗形態，而且心跟隨著每一個對象。一旦你的心流中生起如此的體驗---它們在自己的狀態中認清本性，就是悟到大手印的本質。在如此了悟中，沒有非禅修的壞事物被驅逐，也沒有什麼被肯定。無論什麼思惟生起，不要對它們分心，而要像一條溪流般不斷的修習。

　　記憶、思惟與幻想就像空中的雲般生起、再消散。認清它們的真實本性，不是去觸及自己的情緒，而是在這些思惟的原處，了悟它空的本性。這樣做，你會看到大手印的本質。因此，任何生起的事物，都不會被視爲與你的禅修不相配合，所以，你不需要丟棄它們。

　　(叁)轉化多樣爲助力：不管何種世間八法的顯相生起，不要把它們當作困障，而是把它們當作援助。如果你理解這一點，就不支特意去尋找無概念；也不必視思惟爲困礙。這樣你的覺識就豐足得維持著，而不會有靈修饑荒。所以，不要尋找心的靜止、明燦或喜悅，不拒不受任何顯相的修行。如此普通意識是無造作與無結構的。這個自我明燦，即是和一切現象相會。

　　(四)修習放下顯相：然後所有記憶與思惟、所有顯相與所有活動的經驗，在大手印的本性中生起。就如在金銀島上找不到普通石頭，輪回與涅槃的不同現象，自然不失去清新；它們的容顔不會改變；並且它們在無造作、無創始的原本大手印本性中，生起爲自我源起的俱生原本智慧。

　　假如你把世間八法的顯相視爲援助，你就不需要使心靜止去除思惟。

　　假如你來到一個金子做的島，你連一個普通石頭都不會找到。同樣的，當你修到這個真正大手印的階段時，所有的思惟都是援助。它們不會只是普通的思惟。如此，輪回與涅槃不同的現象，自然不會失去它們的清新。

　　當你到達這個階段的真正大手印修法時，沒有執著的顯相。即使你尋找，也不會找到。這個就稱爲“真實原本智慧”(藏：don gyi ye shes)。這個修法的果，就是覺識完全的現前。“止”、“觀”、心性的指認及以後的修法，它們全部的最終點就是，這個完全現前的覺識。此時，因爲沒有對顯相的執著，顯相會生起，但不會被執著爲“這個”“那個”“好的”或“壞的”。它們都現前，但無執著，而且覺識是完全的現前。

　　這是此階段修法比較詳盡的解說：第一，當思惟生起時，認出它們。一個思想生起時，你認出它。另一個生起時你認出它。在認出概念後，再往內洞察、了悟它的空性。然後在認清思惟的空性時，它們就自然的消失。接下來的階段是，概念繼續生起，不管它們是好或壞，視它們爲你修行的援助。它們每一個都是自我明晰或自然的明燦。這個自我明晰是思惟的本性。它不是加到思惟上的另一樣東西。在這個角度來說，有一些人能夠直證到果位，但這是很稀有的。

　　你也許會發現在禅修時，當思惟不生起，你可以持續維持念住的覺照，但是，當思惟生起時，你就會分心，而且失去念住的覺照。在那個狀況下，很難單只是觀察思惟，並保持念念的覺照、不受它們幹擾。問題是你還執著于思惟。當你開始禅修時，你也許會有成見，認爲思惟能夠幫助或阻擾。這兩種成見都是執著。你如何對治它？一旦思惟生起時，只要把覺識集中在它們的本性上。這是一個非常微細且艱辛的運作，但這是能做到的。一旦思惟生起時，看它們的本性。如此做，你不會被它們牽著走。這個方式會抵銷執著。因此，你不會視思惟爲禅修上的缺點，你也不會盼望將來禅修時思惟不再生起。當你無思想生起時，你大概是死的時候。于其時，我們實際上是需要思惟的，因爲藉著我們對思惟的觀察，以及對思惟本性洞察的“觀”，我們最終會認出，它們其實是原本智慧的展現。

　　根據亞德番千的《大圓滿阿柔口傳承》傳統：在無執著的明燦空覺識中，輕柔的松懈，完全放松，住于當下；不要抑製顯相，不要以對治法阻止，不要以世智改變，也不要去造作或修飾。無論什麼生起和如何生起，只要往內看它們，並且無修飾、無拒絕或肯定任何事物，在你的自性中安逸、在無執明燦中安住。那即是“阿柔之大完整現前”。真奇異！然而就是如此。

　　此大手印境是，你無執的處在明燦空覺識中，它超越松弛或不松弛，因爲無任何概念執著。它超越區分與離于極端偏見。這個覺識有兩種性質---明燦和空性。空性抵消永恒極端偏見(常見)，明燦抵消虛無極端偏見(斷見)。

　　董卡雀巴薩拉哈說：嘿，我兒，聽著了！觀察你的自心。現前無構造的意識是叁世勝者的心意。這個無蒙蔽、離所有永存及虛無極端偏見的直見(現見)，是無拒無受、不希求不恐懼。所以在它顯現時，不要修飾心性。

　　身心是無根基與無法指證的：像在空中的彩虹，它們顯現，但是空性。任何了悟這個的人，會如虛空般的融入虛空，當此發生時，這是何等的景觀！

　　雖然你原本已擁有心性或佛性，但當你經曆它的頭一刹那，是以空前未有的經驗顯相。從無始以來，你已周遊六道到處尋找。你所有的時間都花費在輪回中遊曆，從來沒有認清自心的真實自性。因此當你第一次認清它時，它是完全令人驚訝與空前未有的，雖然它一直都在。在佛教裏，有很多禅修方式和系統，也要花很多的功夫。在小乘裏，很多努力是花費在了悟“人無我”上。大乘裏有很多不同的哲學系統。甚至在中觀宗(梵：Madhyamika)裏

　　也有不同的解說、分類與研習。你可以研讀中觀自續派(梵：Svatantrika)或中觀應成派(梵：Prasangika)的典藏。同樣的，在生起次第的修法裏有叁種叁摩地，即使在大圓滿裏也有叁個種類：心部、界部與口訣部。這一切法門的目的是什麼？它們全都是爲了達到這個令人驚異、從未有過的心性了悟。

　　珈桐卻計藏波說：

　　觀察任何出現和發生事物的本性。如果有一個觀察者，也觀察那個。

　　如果有喜悅，觀察喜悅的本性。如果有一個觀察者，也觀察那個。

　　如果有痛苦，觀察痛苦的本性。如果有一個觀察者，也觀察那個。

　　如果你看時，找不到任何可以觀察到的東西，無執的把那個留在平等性中。

　　如果你連自己爲觀察者也找不到，也無執的把那個留在平等性中。

　　任何心內涵生起時，在它們生起的那一刹那，觀察它們的本性，認清它們是無根基的。也許你只要審查它們的本性，就會有所認知，或者你要以審查它們的源起、所在處與逝滅，來確認概念是無根基和本性是空的。要點是，不管你在修任何法，即使只是修“無我”，重點都在于把覺識往內導引，觀察禅修者；也就是說，試著觀察正在從事觀察的人。

　　一匹馬的馬鞍，也許是被繩子綁在釘牢的樁上。這樣馬有一些走動的空間，但如果樁被拔起，馬就完全自由了。執著就是阻擋我們自由的樁。要得到解脫，真正的了悟，我們必須放下執著。在這一切的禅修中，我們實際上，是在尋找自己與我們的自性，佛性。普賢如來是佛，因爲他了悟這個佛性，我們衆生不是佛，因爲我們沒有了悟自性。我們在自己與自己的佛性間堅守二元對待，結果是我們不斷的在輪回中打轉。

　　《觀自在菩薩重要教導全集》說：在圓滿次第裏，身淨是毘盧遮那坐姿，不理會呼吸，不刻意想任何事物，穩定的置心于專注一境中。那是“初階段的無分心放置。”

　　一旦你習慣于此，無論什麼思惟生起，認出它們，並集中在它們的本性上。那是“中階段的無營造放置”。

　　不管隨緣意識[59]到哪裏，或到所有主客對象上，留它于平等性中、且在此歇息。這是“最後階段的放下”。

　　如有怠惰感，在涼處修習，提高注視。如有興奮激越，在溫暖之處修習，降低視線。

　　這些是修法的階段。你們有興趣修行的人，專心修這些教導。現在就是修法的時候，即使是學者也是一樣。當我們從事世間八法時，我們只是在延續輪回與種下轉世六道之因。那不是現在該做的；目前是修法的時候了。

　　當你在禅修時，如果感到昏沈欲睡或倦怠，就該待在一個較涼快的地方。從另一個角度來說，如果你容易感到無聊的話，暫時中止禅修，回想這個修法的利益。激發自己、振作自心。你也許可以閱讀與思考一些過去偉大成就者的生平。你也可以複習“轉心四念”。

　　尊貴的促拉程哇說：因此，任何快樂與悲苦，包括叁毒的心結，以及好與壞的思惟生起時，不要跟隨，而是往內穩定的觀察。如此做，所有意識的本質，只會以明空純淨的自性鮮明的顯現，就如所有水的流動性都是一樣的。因此，你會直覺的知道，不須去排斥或肯定任何事物，而且也不必如此做；你會自發的超越世智。

　　任何你從事的善行，諸如以此真觀滲透的布施，稱爲“布施的圓行(六度之一)”等，而且它成爲無上證悟與兩種資糧合一的真因。這即是同時禅修于所有乘的真實義，這也是所有“止”與“觀”的最精要合一。

　　中千貢噶南珈說：叁摩地的要點是，讓心在它的自性中安逸；松弛、赤裸的觀察安逸之心的自性；依賴單純不分心的不斷念住之覺照。任何思惟生起時，觀察它們的自性，不刻意迎拒它們、不做任何修飾。

　　帶出類似可靠的牧羊人單純無分心的念住之覺照，不禅修任何事物、不沈湎在甚至一絲微的希望禅修境會生起或恐懼它不會生起，或者希望達到開闊廣大境與殊勝實證，抑或恐懼障礙、錯誤的出現。

　　記住在這個修法內，沒有事物可禅修。只要無分心的住留與不刻意的禅修任何對象。你可能修這一章裏所談到的修法幾分鍾、幾個鍾頭、幾天、幾年或一輩子。這是你可以專修的法，而且這個毅力將帶出真正的證悟。

《解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第六章 實修》全文閱讀結束。