..续本文上一页松。所以我们应该安逸，就像在纺织的婆罗门一样。

　　也许你们去过亚洲，看到农夫背著很大綑的稻草。当他们到达终点时，就会有人把绑著稻草的绳子剪断，稻草就松散在地上。就像这样，让你的觉识像一綑稻草松散一样。

　　亚洲的樵夫在山谷内找不到木材，他们到悬崖去找。用一只手攀在悬崖上，然后用另一只手去砍材。假如你把心抑制得那么紧的话，它不会静下来。

　　一只与幼犊分开的母骆驼，会回头直到找到幼犊为止。即使觉识被思惟缠住，它还是会回转至它自己的歇息处。

　　(二)放下记忆与思惟：此心是原本的、原始的以法身存在。它是以不同记忆与思惟，而生起的六种经验形态，而且心跟随著每一个对象。一旦你的心流中生起如此的体验---它们在自己的状态中认清本性，就是悟到大手印的本质。在如此了悟中，没有非禅修的坏事物被驱逐，也没有什么被肯定。无论什么思惟生起，不要对它们分心，而要像一条溪流般不断的修习。

　　记忆、思惟与幻想就像空中的云般生起、再消散。认清它们的真实本性，不是去触及自己的情绪，而是在这些思惟的原处，了悟它空的本性。这样做，你会看到大手印的本质。因此，任何生起的事物，都不会被视为与你的禅修不相配合，所以，你不需要丢弃它们。

　　(三)转化多样为助力：不管何种世间八法的显相生起，不要把它们当作困障，而是把它们当作援助。如果你理解这一点，就不支特意去寻找无概念；也不必视思惟为困碍。这样你的觉识就丰足得维持著，而不会有灵修饥荒。所以，不要寻找心的静止、明灿或喜悦，不拒不受任何显相的修行。如此普通意识是无造作与无结构的。这个自我明灿，即是和一切现象相会。

　　(四)修习放下显相：然后所有记忆与思惟、所有显相与所有活动的经验，在大手印的本性中生起。就如在金银岛上找不到普通石头，轮回与涅槃的不同现象，自然不失去清新；它们的容颜不会改变；并且它们在无造作、无创始的原本大手印本性中，生起为自我源起的俱生原本智慧。

　　假如你把世间八法的显相视为援助，你就不需要使心静止去除思惟。

　　假如你来到一个金子做的岛，你连一个普通石头都不会找到。同样的，当你修到这个真正大手印的阶段时，所有的思惟都是援助。它们不会只是普通的思惟。如此，轮回与涅槃不同的现象，自然不会失去它们的清新。

　　当你到达这个阶段的真正大手印修法时，没有执著的显相。即使你寻找，也不会找到。这个就称为“真实原本智慧”(藏：don gyi ye shes)。这个修法的果，就是觉识完全的现前。“止”、“观”、心性的指认及以后的修法，它们全部的最终点就是，这个完全现前的觉识。此时，因为没有对显相的执著，显相会生起，但不会被执著为“这个”“那个”“好的”或“坏的”。它们都现前，但无执著，而且觉识是完全的现前。

　　这是此阶段修法比较详尽的解说：第一，当思惟生起时，认出它们。一个思想生起时，你认出它。另一个生起时你认出它。在认出概念后，再往内洞察、了悟它的空性。然后在认清思惟的空性时，它们就自然的消失。接下来的阶段是，概念继续生起，不管它们是好或坏，视它们为你修行的援助。它们每一个都是自我明晰或自然的明灿。这个自我明晰是思惟的本性。它不是加到思惟上的另一样东西。在这个角度来说，有一些人能够直证到果位，但这是很稀有的。

　　你也许会发现在禅修时，当思惟不生起，你可以持续维持念住的觉照，但是，当思惟生起时，你就会分心，而且失去念住的觉照。在那个状况下，很难单只是观察思惟，并保持念念的觉照、不受它们干扰。问题是你还执著于思惟。当你开始禅修时，你也许会有成见，认为思惟能够帮助或阻扰。这两种成见都是执著。你如何对治它？一旦思惟生起时，只要把觉识集中在它们的本性上。这是一个非常微细且艰辛的运作，但这是能做到的。一旦思惟生起时，看它们的本性。如此做，你不会被它们牵著走。这个方式会抵销执著。因此，你不会视思惟为禅修上的缺点，你也不会盼望将来禅修时思惟不再生起。当你无思想生起时，你大概是死的时候。于其时，我们实际上是需要思惟的，因为藉著我们对思惟的观察，以及对思惟本性洞察的“观”，我们最终会认出，它们其实是原本智慧的展现。

　　根据亚德番千的《大圆满阿柔口传承》传统：在无执著的明灿空觉识中，轻柔的松懈，完全放松，住于当下；不要抑制显相，不要以对治法阻止，不要以世智改变，也不要去造作或修饰。无论什么生起和如何生起，只要往内看它们，并且无修饰、无拒绝或肯定任何事物，在你的自性中安逸、在无执明灿中安住。那即是“阿柔之大完整现前”。真奇异！然而就是如此。

　　此大手印境是，你无执的处在明灿空觉识中，它超越松弛或不松弛，因为无任何概念执著。它超越区分与离于极端偏见。这个觉识有两种性质---明灿和空性。空性抵消永恒极端偏见(常见)，明灿抵消虚无极端偏见(断见)。

　　董卡雀巴萨拉哈说：嘿，我儿，听著了！观察你的自心。现前无构造的意识是三世胜者的心意。这个无蒙蔽、离所有永存及虚无极端偏见的直见(现见)，是无拒无受、不希求不恐惧。所以在它显现时，不要修饰心性。

　　身心是无根基与无法指证的：像在空中的彩虹，它们显现，但是空性。任何了悟这个的人，会如虚空般的融入虚空，当此发生时，这是何等的景观！

　　虽然你原本已拥有心性或佛性，但当你经历它的头一刹那，是以空前未有的经验显相。从无始以来，你已周游六道到处寻找。你所有的时间都花费在轮回中游历，从来没有认清自心的真实自性。因此当你第一次认清它时，它是完全令人惊讶与空前未有的，虽然它一直都在。在佛教里，有很多禅修方式和系统，也要花很多的功夫。在小乘里，很多努力是花费在了悟“人无我”上。大乘里有很多不同的哲学系统。甚至在中观宗(梵：Madhyamika)里

　　也有不同的解说、分类与研习。你可以研读中观自续派(梵：Svatantrika)或中观应成派(梵：Prasangika)的典藏。同样的，在生起次第的修法里有三种三摩地，即使在大圆满里也有三个种类：心部、界部与口诀部。这一切法门的目的是什么？它们全都是为了达到这个令人惊异、从未有过的心性了悟。

　　珈桐却计藏波说：

　　观察任何出现和发生事物的本性。如果有一个观察者，也观察那个。

　　如果有喜悦，观察喜悦的本性。如果有一个观察者，也观察那个。

　　如果有痛苦，观察痛苦的本性。如果有一个观察者，也观察那个。

　　如果你看时，找不到任何可以观察到的东西，无执的把那个留在平等性中。

　　如果你连自己为观察者也找不到，也无执的把那个留在平等性中。

　　任何心内涵生起时，在它们生起的那一刹那，观察它们的本性，认清它们是无根基的。也许你只要审查它们的本性，就会有所认知，或者你要以审查它们的源起、所在处与逝灭，来确认概念是无根基和本性是空的。要点是，不管你在修任何法，即使只是修“无我”，重点都在于把觉识往内导引，观察禅修者；也就是说，试著观察正在从事观察的人。

　　一匹马的马鞍，也许是被绳子绑在钉牢的樁上。这样马有一些走动的空间，但如果樁被拔起，马就完全自由了。执著就是阻挡我们自由的樁。要得到解脱，真正的了悟，我们必须放下执著。在这一切的禅修中，我们实际上，是在寻找自己与我们的自性，佛性。普贤如来是佛，因为他了悟这个佛性，我们众生不是佛，因为我们没有了悟自性。我们在自己与自己的佛性间坚守二元对待，结果是我们不断的在轮回中打转。

　　《观自在菩萨重要教导全集》说：在圆满次第里，身净是毘卢遮那坐姿，不理会呼吸，不刻意想任何事物，稳定的置心于专注一境中。那是“初阶段的无分心放置。”

　　一旦你习惯于此，无论什么思惟生起，认出它们，并集中在它们的本性上。那是“中阶段的无营造放置”。

　　不管随缘意识[59]到哪里，或到所有主客对象上，留它于平等性中、且在此歇息。这是“最后阶段的放下”。

　　如有怠惰感，在凉处修习，提高注视。如有兴奋激越，在温暖之处修习，降低视线。

　　这些是修法的阶段。你们有兴趣修行的人，专心修这些教导。现在就是修法的时候，即使是学者也是一样。当我们从事世间八法时，我们只是在延续轮回与种下转世六道之因。那不是现在该做的；目前是修法的时候了。

　　当你在禅修时，如果感到昏沈欲睡或倦怠，就该待在一个较凉快的地方。从另一个角度来说，如果你容易感到无聊的话，暂时中止禅修，回想这个修法的利益。激发自己、振作自心。你也许可以阅读与思考一些过去伟大成就者的生平。你也可以复习“转心四念”。

　　尊贵的促拉程哇说：因此，任何快乐与悲苦，包括三毒的心结，以及好与坏的思惟生起时，不要跟随，而是往内稳定的观察。如此做，所有意识的本质，只会以明空纯净的自性鲜明的显现，就如所有水的流动性都是一样的。因此，你会直觉的知道，不须去排斥或肯定任何事物，而且也不必如此做；你会自发的超越世智。

　　任何你从事的善行，诸如以此真观渗透的布施，称为“布施的圆行(六度之一)”等，而且它成为无上证悟与两种资粮合一的真因。这即是同时禅修于所有乘的真实义，这也是所有“止”与“观”的最精要合一。

　　中千贡噶南珈说：三摩地的要点是，让心在它的自性中安逸；松弛、赤裸的观察安逸之心的自性；依赖单纯不分心的不断念住之觉照。任何思惟生起时，观察它们的自性，不刻意迎拒它们、不做任何修饰。

　　带出类似可靠的牧羊人单纯无分心的念住之觉照，不禅修任何事物、不沈湎在甚至一丝微的希望禅修境会生起或恐惧它不会生起，或者希望达到开阔广大境与殊胜实证，抑或恐惧障碍、错误的出现。

　　记住在这个修法内，没有事物可禅修。只要无分心的住留与不刻意的禅修任何对象。你可能修这一章里所谈到的修法几分钟、几个钟头、几天、几年或一辈子。这是你可以专修的法，而且这个毅力将带出真正的证悟。

《解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第六章 实修》全文阅读结束。