第七章 大手印教导

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　　敬礼观自在菩萨！

　　这些是观自在菩萨甚深实修教导。这是实证生起的方式。假如你以大精进来修习前行法和主修法，这两个修行阶段的征相会生起。一个有迅速和同时有征相的人是，“顿悟”的行者，他从过去世带来业力的餘荫。如此的人是稀有的。有高度不确定征相的人是，“顿超级”的中等行者。如果他们禅修，会非常有效，但他们可能会屈服于缺点，而变成普通人。“渐近”的行者很难有征相，但藉由不断的维持禅修，征相会慢慢出现。

　　重点是要精进修行。精进并不只是勤奋，而是对修法有积极热忱与持久的喜悦。如果你精进修行，那么前行法和主修法成功的征相会出现。

　　一位顿悟行者听法时，就立刻有真正证悟的征相。这种人在过去世已经净化了罪障，累积了功德，所以他们对证悟已做好准备。就像一位睡觉睡得很浅的人，只要轻轻拍他的面颊，他就会立刻醒来。同样，这种人只要些微触媒，就会证悟。明显的，这种人是非常稀有的。

　　“顿超级”的中程度行者，会有不确定的征相，也就是说，当他们修行时，有些时候会有进步的征相、有些时候不会有。有时，一种征相会出现，而在别的时候，另一种征相会出现。征相没有确切的规律或稳定性，但它们会大量出现。以严格的修行纪律，中等程度行者能够很快的进步。据说如果你挤压一条蛇，它的足会伸出。同样的，如果你挤压一位中等行者，好的品德会出现。但这样的行者要很小心，不要退到一个普通意识的境界中，被自己的缺点牵著走。你可以向根本上师祈求护佑，来回避这个不稳定的状况。虽然那些熟睡者很难会有征相，但以纪律与毅力修法，征相将会出现。

　　此外，禅修前行的征相什么时候出现，是无法确定。它们可能逐渐的或以附带方式出现，因此，看清有无出现征相。有好征相时，不要过分兴奋得意。征相不出现是有太重蒙障的关系，所以培养热忱精进。如果坏征相出现，了解这表示蒙障正在净化；不要对它们有任何的猜想。

　　你需要以自己的经验，判断进步的征相有没有生起。假如有好的征相，不要兴奋，否则你又掉到世间八法的转轮里。不管理你是带金子做的或钢铁做的手铐，结果都是一样。从另一个角度来说，假如你没有征相，也不要在乎。要了解这是有太多蒙障的关系，应该带出更大的热忱与精进。

　　这个忠告不只是针对灵性修法，也是针对生命中一般的事物。通常，当我们生命中有好的事情发生时，我们就非常兴高采烈。这个回应的背后是，自我中心。假如我们对好运中以极大的喜悦来回应的的话，那骈在逆境时，我们也可能会以极度的沮丧来回应。在这两种状态中，就算佛陀来到我们面前，也无法使我们平静下来。没有平等心，我们会继续轮回，这表示我们没有耐性、而且是软弱的。

　　如果坏征相出现时，不要猜疑和担心。只要了解这是净化的征相，并以更大的热忱与精进修行。

　　首先，这些是前行的征相。钩昌巴说：如果你禅思死亡和无常(一)连接你与家乡的细绳将切断；(二)“亲友之胶”将粉碎；(三)对食物与财富的执著，将切断。

　　假如你禅思暇满人身难得，(一)你不会从事无意义的活动；(二)你将会日夜精进于佛法的修行；(三)你会回避恶友伴。

　　假如你禅思轮回之过，(一)你会视感官之吸引为不幸；(二)你会全心信赖三宝；(三)你对世俗的迷恋会了断。

　　连接你和自己家乡的绳索，就是你对家乡的执著与认同。一般人可能会对自己的国家有强大的认同感，以致拥有整个民族的特征---它的历史、文化、政府、财富与影响力；好象他们是这一切的代表。不是只有美国人才有这种认同感，因为其他种族与国藉的人也是一样。不要以为只是离开自己的家乡搬到另一个地方就够了。禅思死亡与无常的成功征相，就是放下执著与攀缘。事实上，你只是切断对石头、泥土、树木等执著与攀缘。

　　就像我们也许会对家乡有强烈的认同感一样，我们也可能会对自己的亲友有很强大的认同感。再次，死亡与无常的禅思，会化解这个执著的黏胶。

　　我们只要适当满足，就能切断对食物和财富的贪爱。假如你有足够的食物和你的基本民生能解决，这个就够了。禅思死亡与无常，能把心从世俗活动、长期目标与计划中转离，而且把心思带到眼前。

　　你必须了解，生命不只是短暂，我们连它有多短都不知道；而且将来很难再得到这样的暇满人身。因此，放下世间八法、并努力行善。当你禅思珍贵暇满人身是如何难得时，会放下一切无谓的活动。此外，你会精进于佛法修行，这会带来此生和来世真正的利己和利他。这种了悟的其中一个征相是，你不会炫耀自己已经做了一个一天或三天的闭关。相反的，你会羞愧的遮盖你的头，因为这不是一个一天的事件，而是至少一辈子的承诺。

　　你也会避免与恶友伴来往，不管他们是男的还是女的。与有恶习的人交往，绝对会导致你在此生犯下的恶行。不是说你永远不与这种人来往，而是你不应该跟随他们的恶行。你当然可以和他们相处，但你是以利他的慈悲发心交往，而不是跟著他们去犯恶行。

　　藉著禅思轮回之过，你会看到欲界---我们现在所住的地方---它的魅力就是，厄运之因。你会尊重与敬奉佛、法、僧。

　　如此，藉著修持四种前行法，每一个外、内与密征相会出现。首先，藉著祈请，加持的征相会出现：外在征相是，无量虔敬。当你的根本上师在面前时，你会因为崇敬，而想要碰触他的身体；因为你的心已被根本上师所吸引，你不会想别的事物；而且夜以继日薄西山，祈请祷文会不停的生起。

　　藉著修习四种前行法，不同的外、内、密征相会出现。转心四念的要义就是，使心转离轮回的诱惑。如果这个没有生起的话，你会继续深陷在贪执的汪洋里。嗔恨、妄念、贪爱、骄傲与嫉妒的火焰会继续生起。上师和学生都可能被世间八法左右，他们都应该认清轮回是无本质的，并把整个心转向佛法。上师必须以纯净发心来教导，学生在听法时，也应该生起纯净的发心，如此佛法才会有真正的利益。

　　一般人通常把世间八法掺杂在佛法修行中。这些人也许听过很多的法、也勤勉的研读佛法。他们甚至思索过与禅修过，但是他们基本上，还是没有把心从轮回中转离。相反的，他们持续著对轮回的投入。这个倾向的最大缺点是，他们看不到佛法的要义，因为没有看到轮回空洞的本质。

　　藉由向根本上师祈祷及修上师相应法，对这位上师的大信心、虔敬心会生起。因为释迦牟尼佛已入涅槃，你的根本上师就是领你成佛的唯一桥梁。因此，视自己的根本上师为真正的佛。你也许希望触摸他，不是出自欲望与贪爱，而是出自偿的纯净虔敬挚爱。此外，这种感觉，并不是出自一种态度，觉得自己很特别、很神圣。如果你很纯净的修上师相应法，过了一些时候，你会看到一切显相为上师的显相、一切语音为上师的语音，以及一切思惟为自己根本上师的心意。也就是说，你所有的经验都被根本上师渗透。

　　假如你的专注是在肉身品质上，而不是在佛殊胜、超越的那一面，最后当你的上师辞世时，这些品质会消失，而你的修行会瓦解。因此，培养与上师的正确关系，是培养甚至深虔敬、信心与诚挚，以这种态度来从事闻思修，同时，尽力避免恶行。如此做，你会得到佛的真正加持。此外，你也会从佛自身得到加持。当你的修行有如此的鼓励与加持时，你会发现修行时不会疲累。

　　如果你从很多上师处得到法与灌顶，那很好，只要你能够纯净的维护与他们之间的关系。否则的话，莲花生大士也无法帮助你。学生通常听法、受灌顶、得誓戒，并向根本上师问问题。但他们或者不记得答案、或者不用在修行上。这样又有什么益处？在西藏，传统上，上师向学生问问题来查看他们的经验、洞悉的程度，以及看他们在修法上有无走入岔路。佛法在西方国家才开始盛行，所以这个情形是颠倒的；学生通常测验上师，看他们的回答会有多好。

　　这些是内在征相。单只要忆起根本上师，你的了悟会增加；外在显相以幻影呈现，内在意识无媒介、明空的显现，并且思惟干扰之流已断。

　　外在显相飘然生起，看起来不是实体的。得到这些加持的结果是，一个人“止”的修持会增进，而且对空性洞悉的“观”也会增加。这会转化我们对显相的看法。通常，心是被概念所淹没的，但这儿它会减少，因为思惟变得比较稀少。

　　这些是秘密征相。你梦到根本上师、他给你灌顶、传授佛法，而且你在放射和回收光华。

　　我听到学生说，曾经亲见观音菩萨、释迦牟尼佛等，但是他们的心还是被心结所占据。也有人说，他在六个月内证得佛果，但后来失去这个境界。这个显示他们连心结的表面都还没有碰到。如此的声言，基本上是自大的表现，而自大是从妄念与愚痴而来。此处提及梦到根本上师，这是从转心四念的甚深修法而来。假如你在这些修法里有好的基础，然后向根本上师祈求，你会得到如此的外、内与密加持征相。

　　这些是念诵百字大明咒净化罪障的征相。你的身体会变得轻盈、你不太需要睡眠、你感觉安适，生起诚挚喜悦。而且梦中征相是淋浴、裸露身体、脓和血从身体渗出、拉肚子、呕吐东西及穿白衣。

　　这些净化修法的结果是，你的身体变得轻盈，你梦到淋浴，水从身体流走。脓、血、呕吐等都是过去所犯的有害习性净化的征相。从体验上来说，你发现五毒减少、对佛法僧三宝的信心会增加，而且慈悲心与对空性的洞悉的“观”可能会出现。金刚萨垛修法包括百字大明咒，对这一生和来生会带来大益处。这个修法特别对身心或业力的疾病---过去的业力，有帮助。它有助于抵消转世入下道的因，也有助于制造转世入上道的情况与条件。如果这个法是以四对治力［60］来修的话，这些益处…

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