第七章 大手印教導

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　　敬禮觀自在菩薩！

　　這些是觀自在菩薩甚深實修教導。這是實證生起的方式。假如你以大精進來修習前行法和主修法，這兩個修行階段的征相會生起。一個有迅速和同時有征相的人是，“頓悟”的行者，他從過去世帶來業力的餘蔭。如此的人是稀有的。有高度不確定征相的人是，“頓超級”的中等行者。如果他們禅修，會非常有效，但他們可能會屈服于缺點，而變成普通人。“漸近”的行者很難有征相，但藉由不斷的維持禅修，征相會慢慢出現。

　　重點是要精進修行。精進並不只是勤奮，而是對修法有積極熱忱與持久的喜悅。如果你精進修行，那麼前行法和主修法成功的征相會出現。

　　一位頓悟行者聽法時，就立刻有真正證悟的征相。這種人在過去世已經淨化了罪障，累積了功德，所以他們對證悟已做好准備。就像一位睡覺睡得很淺的人，只要輕輕拍他的面頰，他就會立刻醒來。同樣，這種人只要些微觸媒，就會證悟。明顯的，這種人是非常稀有的。

　　“頓超級”的中程度行者，會有不確定的征相，也就是說，當他們修行時，有些時候會有進步的征相、有些時候不會有。有時，一種征相會出現，而在別的時候，另一種征相會出現。征相沒有確切的規律或穩定性，但它們會大量出現。以嚴格的修行紀律，中等程度行者能夠很快的進步。據說如果你擠壓一條蛇，它的足會伸出。同樣的，如果你擠壓一位中等行者，好的品德會出現。但這樣的行者要很小心，不要退到一個普通意識的境界中，被自己的缺點牽著走。你可以向根本上師祈求護佑，來回避這個不穩定的狀況。雖然那些熟睡者很難會有征相，但以紀律與毅力修法，征相將會出現。

　　此外，禅修前行的征相什麼時候出現，是無法確定。它們可能逐漸的或以附帶方式出現，因此，看清有無出現征相。有好征相時，不要過分興奮得意。征相不出現是有太重蒙障的關系，所以培養熱忱精進。如果壞征相出現，了解這表示蒙障正在淨化；不要對它們有任何的猜想。

　　你需要以自己的經驗，判斷進步的征相有沒有生起。假如有好的征相，不要興奮，否則你又掉到世間八法的轉輪裏。不管理你是帶金子做的或鋼鐵做的手铐，結果都是一樣。從另一個角度來說，假如你沒有征相，也不要在乎。要了解這是有太多蒙障的關系，應該帶出更大的熱忱與精進。

　　這個忠告不只是針對靈性修法，也是針對生命中一般的事物。通常，當我們生命中有好的事情發生時，我們就非常興高采烈。這個回應的背後是，自我中心。假如我們對好運中以極大的喜悅來回應的的話，那骈在逆境時，我們也可能會以極度的沮喪來回應。在這兩種狀態中，就算佛陀來到我們面前，也無法使我們平靜下來。沒有平等心，我們會繼續輪回，這表示我們沒有耐性、而且是軟弱的。

　　如果壞征相出現時，不要猜疑和擔心。只要了解這是淨化的征相，並以更大的熱忱與精進修行。

　　首先，這些是前行的征相。鈎昌巴說：如果你禅思死亡和無常(一)連接你與家鄉的細繩將切斷；(二)“親友之膠”將粉碎；(叁)對食物與財富的執著，將切斷。

　　假如你禅思暇滿人身難得，(一)你不會從事無意義的活動；(二)你將會日夜精進于佛法的修行；(叁)你會回避惡友伴。

　　假如你禅思輪回之過，(一)你會視感官之吸引爲不幸；(二)你會全心信賴叁寶；(叁)你對世俗的迷戀會了斷。

　　連接你和自己家鄉的繩索，就是你對家鄉的執著與認同。一般人可能會對自己的國家有強大的認同感，以致擁有整個民族的特征---它的曆史、文化、政府、財富與影響力；好象他們是這一切的代表。不是只有美國人才有這種認同感，因爲其他種族與國藉的人也是一樣。不要以爲只是離開自己的家鄉搬到另一個地方就夠了。禅思死亡與無常的成功征相，就是放下執著與攀緣。事實上，你只是切斷對石頭、泥土、樹木等執著與攀緣。

　　就像我們也許會對家鄉有強烈的認同感一樣，我們也可能會對自己的親友有很強大的認同感。再次，死亡與無常的禅思，會化解這個執著的黏膠。

　　我們只要適當滿足，就能切斷對食物和財富的貪愛。假如你有足夠的食物和你的基本民生能解決，這個就夠了。禅思死亡與無常，能把心從世俗活動、長期目標與計劃中轉離，而且把心思帶到眼前。

　　你必須了解，生命不只是短暫，我們連它有多短都不知道；而且將來很難再得到這樣的暇滿人身。因此，放下世間八法、並努力行善。當你禅思珍貴暇滿人身是如何難得時，會放下一切無謂的活動。此外，你會精進于佛法修行，這會帶來此生和來世真正的利己和利他。這種了悟的其中一個征相是，你不會炫耀自己已經做了一個一天或叁天的閉關。相反的，你會羞愧的遮蓋你的頭，因爲這不是一個一天的事件，而是至少一輩子的承諾。

　　你也會避免與惡友伴來往，不管他們是男的還是女的。與有惡習的人交往，絕對會導致你在此生犯下的惡行。不是說你永遠不與這種人來往，而是你不應該跟隨他們的惡行。你當然可以和他們相處，但你是以利他的慈悲發心交往，而不是跟著他們去犯惡行。

　　藉著禅思輪回之過，你會看到欲界---我們現在所住的地方---它的魅力就是，厄運之因。你會尊重與敬奉佛、法、僧。

　　如此，藉著修持四種前行法，每一個外、內與密征相會出現。首先，藉著祈請，加持的征相會出現：外在征相是，無量虔敬。當你的根本上師在面前時，你會因爲崇敬，而想要碰觸他的身體；因爲你的心已被根本上師所吸引，你不會想別的事物；而且夜以繼日薄西山，祈請禱文會不停的生起。

　　藉著修習四種前行法，不同的外、內、密征相會出現。轉心四念的要義就是，使心轉離輪回的誘惑。如果這個沒有生起的話，你會繼續深陷在貪執的汪洋裏。嗔恨、妄念、貪愛、驕傲與嫉妒的火焰會繼續生起。上師和學生都可能被世間八法左右，他們都應該認清輪回是無本質的，並把整個心轉向佛法。上師必須以純淨發心來教導，學生在聽法時，也應該生起純淨的發心，如此佛法才會有真正的利益。

　　一般人通常把世間八法摻雜在佛法修行中。這些人也許聽過很多的法、也勤勉的研讀佛法。他們甚至思索過與禅修過，但是他們基本上，還是沒有把心從輪回中轉離。相反的，他們持續著對輪回的投入。這個傾向的最大缺點是，他們看不到佛法的要義，因爲沒有看到輪回空洞的本質。

　　藉由向根本上師祈禱及修上師相應法，對這位上師的大信心、虔敬心會生起。因爲釋迦牟尼佛已入涅槃，你的根本上師就是領你成佛的唯一橋梁。因此，視自己的根本上師爲真正的佛。你也許希望觸摸他，不是出自欲望與貪愛，而是出自償的純淨虔敬摯愛。此外，這種感覺，並不是出自一種態度，覺得自己很特別、很神聖。如果你很純淨的修上師相應法，過了一些時候，你會看到一切顯相爲上師的顯相、一切語音爲上師的語音，以及一切思惟爲自己根本上師的心意。也就是說，你所有的經驗都被根本上師滲透。

　　假如你的專注是在肉身品質上，而不是在佛殊勝、超越的那一面，最後當你的上師辭世時，這些品質會消失，而你的修行會瓦解。因此，培養與上師的正確關系，是培養甚至深虔敬、信心與誠摯，以這種態度來從事聞思修，同時，盡力避免惡行。如此做，你會得到佛的真正加持。此外，你也會從佛自身得到加持。當你的修行有如此的鼓勵與加持時，你會發現修行時不會疲累。

　　如果你從很多上師處得到法與灌頂，那很好，只要你能夠純淨的維護與他們之間的關系。否則的話，蓮花生大士也無法幫助你。學生通常聽法、受灌頂、得誓戒，並向根本上師問問題。但他們或者不記得答案、或者不用在修行上。這樣又有什麼益處？在西藏，傳統上，上師向學生問問題來查看他們的經驗、洞悉的程度，以及看他們在修法上有無走入岔路。佛法在西方國家才開始盛行，所以這個情形是顛倒的；學生通常測驗上師，看他們的回答會有多好。

　　這些是內在征相。單只要憶起根本上師，你的了悟會增加；外在顯相以幻影呈現，內在意識無媒介、明空的顯現，並且思惟幹擾之流已斷。

　　外在顯相飄然生起，看起來不是實體的。得到這些加持的結果是，一個人“止”的修持會增進，而且對空性洞悉的“觀”也會增加。這會轉化我們對顯相的看法。通常，心是被概念所淹沒的，但這兒它會減少，因爲思惟變得比較稀少。

　　這些是秘密征相。你夢到根本上師、他給你灌頂、傳授佛法，而且你在放射和回收光華。

　　我聽到學生說，曾經親見觀音菩薩、釋迦牟尼佛等，但是他們的心還是被心結所占據。也有人說，他在六個月內證得佛果，但後來失去這個境界。這個顯示他們連心結的表面都還沒有碰到。如此的聲言，基本上是自大的表現，而自大是從妄念與愚癡而來。此處提及夢到根本上師，這是從轉心四念的甚深修法而來。假如你在這些修法裏有好的基礎，然後向根本上師祈求，你會得到如此的外、內與密加持征相。

　　這些是念誦百字大明咒淨化罪障的征相。你的身體會變得輕盈、你不太需要睡眠、你感覺安適，生起誠摯喜悅。而且夢中征相是淋浴、裸露身體、膿和血從身體滲出、拉肚子、嘔吐東西及穿白衣。

　　這些淨化修法的結果是，你的身體變得輕盈，你夢到淋浴，水從身體流走。膿、血、嘔吐等都是過去所犯的有害習性淨化的征相。從體驗上來說，你發現五毒減少、對佛法僧叁寶的信心會增加，而且慈悲心與對空性的洞悉的“觀”可能會出現。金剛薩垛修法包括百字大明咒，對這一生和來生會帶來大益處。這個修法特別對身心或業力的疾病---過去的業力，有幫助。它有助于抵消轉世入下道的因，也有助于製造轉世入上道的情況與條件。如果這個法是以四對治力［60］來修的話，這些益處…

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