..續本文上一頁會出現。

　　這些是以獻壇城來完成累積功德的征相。感覺安適、感到愉快、即使不吃飯也不會餓，而且你的聰明才智在增加。夢中征相是日月生起、往高處走、在有花朵的原野中步行、一個好女子給予食物、照鏡子等等。

　　修持金剛薩垛法的結果是，你被淨化，但還是需要累積功德，而這個是以獻供壇城來完成。假如你在此修法上有大進步，你的聰明才智會像文殊菩薩般。獻供的要義是，向皈依對象供出自己的身體、所有的財物，以及你過去、現在與未來的美德善行。要點是，抵銷強大的執著攀緣，並以利他代替自我中心，這個修法的核心就是培養布施。

　　這些是因爲禅思無常，而解除貪執的征相。你會停止對五官誘惑的向往。只對此生的關懷之流會中斷。你以輕柔、安適的心態而活。心的騷亂變得鮮明清楚。感覺什麼事物都不重要，你會把眼光越來越集中在眼前。顯相失去它們的光采。你的意識不執著于對象、且變得滿足。再者，罪障與蒙蔽越來越微細、大精進熱忱生起，不同的障礙會出現在身體、外在經驗以及自心中。那些是禅修境生起的預兆，所以不要視它們爲障礙。“能斷派”行者［61］說，這是體驗的征相；希傑行者［62］說，它是善行的表征；大圓滿行者說，這是得到加持的征相；大手印行者說，這是體驗之征相(暖相)。總而言之，這是惡習淨化的征相。

　　甚至有一些喇嘛會覺得，自己是不可或缺的，認爲：“如果我不在這兒，我的弟子與寺廟怎麼辦？”父母會有這種“不可缺少”的感覺，當他們認爲：“沒有我，我的孩子就無法生存。”在其間，上師走了、父母過去了，但輪回還在。孩子還活著。因此，他們事實上是“可缺少的”。“不可缺少”感基本上只是世間八法的表現，而且，除此生外是無意義的。好好的禅思無常後，會斷掉只對此生的關懷。我們會確切的看到心裏所生起的事物。會對世間八法或任何只針對此生活動，感到毫無意義。你會認清死亡與死亡之時是不確定的、不會以世俗方式來計劃、會越來越集中心力于眼前。顯相會失去光采。在淨化過去有害習性的過程中，即使在正確修法時，暫時性的障礙也會生起。“能斷派”行者稱這個是體驗的征相。大手印行者說，這個是體驗之征相(暖相)---淨化不良習性之印，與殊勝品質生起而來的暖相。

　　殊勝根器的行者，也許只要心的自性被指出就夠了。中等根器行者，會有“止”的生起，即使下根器行者也會體會瞬間寂靜。

　　對于一位有證悟的根本上師及一位高根器的弟子，也許弟子在心性被指出時，就能夠立刻證悟。它也許是立即就發生。假如學生在過去世修了很多淨化法，而現在已成熟到完全證悟的時候，這個就會發生。

　　然後，這些是已經培養依相修“止”與依無相修“止”的征相。所有觀念在原處平息、且注意力不管被導向何處都能住留。那就是“止”。此外，如果你在鮮明境中住留，這個就是無缺的“止”。如果你失去知覺，就像在無自覺的深睡中，這只是類似滅寂，是土撥鼠曉得如何修的那種“止”。從另一個角度來說，假如心沒有失去知覺，當心中沒有記憶或思惟，你感覺無法動你的身體時，那就是“止”；這時不應該拉此人的手叫他起來。如果如此做，此人可能會死亡，並投胎淪爲動物，或者失去意識、變得精神錯亂。所以在他的耳邊敲鈴、在鼻子前燒香，和灑水在他的臉上；這樣會叫醒他，就像從睡眠中醒來。

　　再次，把無思惟流動與無自覺稱爲大手印，只是中國一位比丘的觀點(中譯注：很久而久以前一位到西藏的禅僧的教法)，而且並非佛法見解。

　　我認識一位二十歲的護士，在修習“止”後失去自覺叁年。好象她昏過去而且在深睡中，沒有任何自覺。最後她恢複心的明晰，但她已傷害自己很厲害。這個是不正確禅修的障礙。

　　當心沒有昏睡，但已失去自覺，這是“止”的一個缺點。那其實是某種昏迷之境，如果你大聲的打擾此人，他也許會投胎爲動物或陷入精神錯亂境。在這種狀況，必須靠近他的耳朵輕柔、悅耳的說話，或者輕輕的灑一些水在他的臉上。從前中國的一位比丘行者，教弟子目視空洞，或者讓心不禅修空性而變空。這種修法可能會導致如此的問題。

　　薩迦班智達說：八識的經驗止住的“止”，是聲聞乘滅寂的模仿，會導致轉世爲動物。

　　只有當你執著于這個境界時，才會導致投胎爲動物。如果你只是無執著的經曆它，就可以發展爲道上更深體驗的一個因素。

　　鈎昌巴說：我認爲抑製觀念的“止”是，非佛教的修法。

　　當結杜song虔巴首先體驗此時，他問達波。達波回答說：“哦，那是最糟的。小心不要陷入此狀態中。”當拉噶阿塞只有修行五年時，他念誦一句禅修經驗偈頌，這導致他掉入無自覺之“止”中一刹那之久。如果一個人把這個當成“止”的話，這是歧途，因爲這只是“止”將生起的預兆。

　　一次，一位旅客之子到外砍木材，他進到山洞裏休息。當他以禅定姿勢坐下時，他進入無自覺的昏迷“止”境中。他的同伴到處找他，但找不到，以爲他迷途了。次年，一些旅客在那個地方紮營。其中一人說，這是他侄兒前一年迷失的地點。他們在那兒砍材時，發現男孩以正確禅定姿勢禅坐。他們站在他面前叫他。他從昏迷狀中醒來，並對其他人說：“你們要走了嗎？”然後站起來。他的身體一點問題也沒有。後來，他進入佛法之門，成爲枚尼亞恭仁的成就者。

　　在修這個法時，如果你在“止”的明晰經驗上，有好的禅修訓練的話，會有十種征相出現在你的視野中：(一)煙；(二)熒火；(叁)海市蜃樓；(四)燈焰；(五)月亮；(六)太陽；(七)類似火光的東西；(八)圓球狀；(九)光苞；(十)彩虹等。即使你閉上眼睛，還是能清楚的看到它們，而且你看到和經曆到很多事物，包括衆生、形象、聲音、香臭、味道、觸覺等。[63]

　　《入楞伽經》說：藉匝精進“凡夫行靜慮”[64]、“義分別靜慮”[65]、“緣真如靜慮”[66]、以及“真如善法靜慮”[67]，你會看到如日月形狀的東西，如光和蓮花、圖案、虛空和火。這些不同的征相會帶至非佛教之道，而且它們使你退轉至聲聞行者和緣覺佛的經驗。當你不執著于那一切，什麼顯相都沒有時，佛的聖手會平息它們，並撫摸你的頭頂。這表示你是真正的跟隨他。

　　這個敘述列出叁摩地的明確境界。“凡夫行靜慮”是指色界與無色界的經驗，它們是靈修不成熟的衆生所經曆的，這些衆生不滿于欲界粗俗的心結與苦痛，但他們還未走入解脫證悟之道。“義分別靜慮”是指禅思色蘊就像泡沫、受蘊像水泡、想蘊像海市蜃樓、行蘊像芭蕉樹、識蘊像幻影。“緣真如靜慮”是一地至十地菩薩所體驗的禅修階段。他們的禅修集中在實相上。

　　任何這些征相的出現，本身不是問題，但如果我們執著，這就成爲問題，而且會替自己的修行製造阻礙。

　　再次，要點是不要執著于來自禅修上的任何狀況或體驗。但請注意，放下執著不是變成昏迷、呆滯。

　　任何美好景象出現時，它們是“止”的次要征相，不是真正的禅修。然後第一個心境生起。

　　《熱納曲搭問句經》說：善男子，這個像猴子和風般無中止的迅速流動、像水流與油燈的火焰、無身體而可以遊動到很遠、思索事物並以六種感官(六根)爲體驗的基礎、能知曉他人之心念，是專一穩定、無散失、無分心專一的住留在“止”中，這就是心之穩定。

　　帝洛巴說：最初的修行就像峽谷的河流。

　　張仁波切說：當第一個心境出現時，會有不斷的觀念流出，像大鵝卵石滾下險峻的山坡，而且你感到無法禅修。觀念流出的數量感，即是些微穩定的意識。在得到任何穩定前，普通觀念是流出的，雖然它們不停的湧出，但未被認出。

　　在這個階段裏，你不但會感到你無法禅修，你根本不想禅修。當你覺察到自心被概念淹沒的程度時，你的意識已變得些微平靜。那是進步的征相。

　　《了義海》和《成道者口傳承》兩書都說：最初好象心已完全穩定的專注在禅修對象上，但那只是開始。然後，一點一滴的，好像比以前有更多的思惟，但事實上，不是的。直到目前，因爲沒有禅修，你在思惟生起時不會覺察到它們的出現。現在，心歇于等引，你會藉著清明的覺識而注意到它們。不要阻擋各種思惟，就讓它們去吧！不要跟隨它們。認清思惟生起的數量、程度，不要被拉入它們的逆流裏。在不需要更改禅課下，假如禅修之流不斷、且你的覺識好像在滾滾而流，這就是第一個心境，這就像在險峻山邊流下的溪流。但這不像洶湧溪流從險峻山坡卷走，和進入一個狹窄的裂縫中。反之，這個就像無阻礙的觀察。

　　最初，雖然心好像看起來已經完全的穩定，其實只有些微的程度而已，因爲心是使勁的收緊的緣故。當你最初開始覺察到自心生起的思惟數量、程度時，你也許會因爲這些心的混亂，而認爲自己已經瘋了！但事實上，如此的概念一直都在，而你只是未曾覺察到它們。再次，這是進步的征相。概念的暗流把你拉入它們的逆流中，就像旋渦一樣。認出這些思惟的全面出現，但不要跟隨它們。漸漸的，你將會在這些思惟生起的刹那，認出它們。在你禅修時，假如你注意到大量的思想生起，並被它們帶走的話，那是錯誤的修法，不是真正的在修“止”。從另一個角度來說，假如你像一個遊客只是站在旁邊用照相機來觀看，你會發現到，這些思惟是不會傷害或幫助你的。它們只是生起後又離去。無阻礙的觀看它們。當你可以如此做的話，你已經有一點點的穩定。小心不要像遊客一樣，一件一件事物都在觀看後，就執著于它們：“哦，這個很美麗。哦，這個更美麗。”假如你是這樣禅修，你會走入岔路。相反的，無任何的偏袒，只是注意思惟的生起與離去，並觀看它們的空性。

　　帝洛巴說：在中間時，它像恒河般慢慢的流。

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《解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第七章 大手印教導》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…