..续本文上一页会出现。

　　这些是以献坛城来完成累积功德的征相。感觉安适、感到愉快、即使不吃饭也不会饿，而且你的聪明才智在增加。梦中征相是日月生起、往高处走、在有花朵的原野中步行、一个好女子给予食物、照镜子等等。

　　修持金刚萨垛法的结果是，你被净化，但还是需要累积功德，而这个是以献供坛城来完成。假如你在此修法上有大进步，你的聪明才智会像文殊菩萨般。献供的要义是，向皈依对象供出自己的身体、所有的财物，以及你过去、现在与未来的美德善行。要点是，抵销强大的执著攀缘，并以利他代替自我中心，这个修法的核心就是培养布施。

　　这些是因为禅思无常，而解除贪执的征相。你会停止对五官诱惑的向往。只对此生的关怀之流会中断。你以轻柔、安适的心态而活。心的骚乱变得鲜明清楚。感觉什么事物都不重要，你会把眼光越来越集中在眼前。显相失去它们的光采。你的意识不执著于对象、且变得满足。再者，罪障与蒙蔽越来越微细、大精进热忱生起，不同的障碍会出现在身体、外在经验以及自心中。那些是禅修境生起的预兆，所以不要视它们为障碍。“能断派”行者［61］说，这是体验的征相；希杰行者［62］说，它是善行的表征；大圆满行者说，这是得到加持的征相；大手印行者说，这是体验之征相(暖相)。总而言之，这是恶习净化的征相。

　　甚至有一些喇嘛会觉得，自己是不可或缺的，认为：“如果我不在这儿，我的弟子与寺庙怎么办？”父母会有这种“不可缺少”的感觉，当他们认为：“没有我，我的孩子就无法生存。”在其间，上师走了、父母过去了，但轮回还在。孩子还活著。因此，他们事实上是“可缺少的”。“不可缺少”感基本上只是世间八法的表现，而且，除此生外是无意义的。好好的禅思无常后，会断掉只对此生的关怀。我们会确切的看到心里所生起的事物。会对世间八法或任何只针对此生活动，感到毫无意义。你会认清死亡与死亡之时是不确定的、不会以世俗方式来计划、会越来越集中心力于眼前。显相会失去光采。在净化过去有害习性的过程中，即使在正确修法时，暂时性的障碍也会生起。“能断派”行者称这个是体验的征相。大手印行者说，这个是体验之征相(暖相)---净化不良习性之印，与殊胜品质生起而来的暖相。

　　殊胜根器的行者，也许只要心的自性被指出就够了。中等根器行者，会有“止”的生起，即使下根器行者也会体会瞬间寂静。

　　对于一位有证悟的根本上师及一位高根器的弟子，也许弟子在心性被指出时，就能够立刻证悟。它也许是立即就发生。假如学生在过去世修了很多净化法，而现在已成熟到完全证悟的时候，这个就会发生。

　　然后，这些是已经培养依相修“止”与依无相修“止”的征相。所有观念在原处平息、且注意力不管被导向何处都能住留。那就是“止”。此外，如果你在鲜明境中住留，这个就是无缺的“止”。如果你失去知觉，就像在无自觉的深睡中，这只是类似灭寂，是土拨鼠晓得如何修的那种“止”。从另一个角度来说，假如心没有失去知觉，当心中没有记忆或思惟，你感觉无法动你的身体时，那就是“止”；这时不应该拉此人的手叫他起来。如果如此做，此人可能会死亡，并投胎沦为动物，或者失去意识、变得精神错乱。所以在他的耳边敲铃、在鼻子前烧香，和洒水在他的脸上；这样会叫醒他，就像从睡眠中醒来。

　　再次，把无思惟流动与无自觉称为大手印，只是中国一位比丘的观点(中译注：很久而久以前一位到西藏的禅僧的教法)，而且并非佛法见解。

　　我认识一位二十岁的护士，在修习“止”后失去自觉三年。好象她昏过去而且在深睡中，没有任何自觉。最后她恢复心的明晰，但她已伤害自己很厉害。这个是不正确禅修的障碍。

　　当心没有昏睡，但已失去自觉，这是“止”的一个缺点。那其实是某种昏迷之境，如果你大声的打扰此人，他也许会投胎为动物或陷入精神错乱境。在这种状况，必须靠近他的耳朵轻柔、悦耳的说话，或者轻轻的洒一些水在他的脸上。从前中国的一位比丘行者，教弟子目视空洞，或者让心不禅修空性而变空。这种修法可能会导致如此的问题。

　　萨迦班智达说：八识的经验止住的“止”，是声闻乘灭寂的模仿，会导致转世为动物。

　　只有当你执著于这个境界时，才会导致投胎为动物。如果你只是无执著的经历它，就可以发展为道上更深体验的一个因素。

　　钩昌巴说：我认为抑制观念的“止”是，非佛教的修法。

　　当结杜song虔巴首先体验此时，他问达波。达波回答说：“哦，那是最糟的。小心不要陷入此状态中。”当拉噶阿塞只有修行五年时，他念诵一句禅修经验偈颂，这导致他掉入无自觉之“止”中一刹那之久。如果一个人把这个当成“止”的话，这是歧途，因为这只是“止”将生起的预兆。

　　一次，一位旅客之子到外砍木材，他进到山洞里休息。当他以禅定姿势坐下时，他进入无自觉的昏迷“止”境中。他的同伴到处找他，但找不到，以为他迷途了。次年，一些旅客在那个地方扎营。其中一人说，这是他侄儿前一年迷失的地点。他们在那儿砍材时，发现男孩以正确禅定姿势禅坐。他们站在他面前叫他。他从昏迷状中醒来，并对其他人说：“你们要走了吗？”然后站起来。他的身体一点问题也没有。后来，他进入佛法之门，成为枚尼亚恭仁的成就者。

　　在修这个法时，如果你在“止”的明晰经验上，有好的禅修训练的话，会有十种征相出现在你的视野中：(一)烟；(二)荧火；(三)海市蜃楼；(四)灯焰；(五)月亮；(六)太阳；(七)类似火光的东西；(八)圆球状；(九)光苞；(十)彩虹等。即使你闭上眼睛，还是能清楚的看到它们，而且你看到和经历到很多事物，包括众生、形象、声音、香臭、味道、触觉等。[63]

　　《入楞伽经》说：藉匝精进“凡夫行静虑”[64]、“义分别静虑”[65]、“缘真如静虑”[66]、以及“真如善法静虑”[67]，你会看到如日月形状的东西，如光和莲花、图案、虚空和火。这些不同的征相会带至非佛教之道，而且它们使你退转至声闻行者和缘觉佛的经验。当你不执著于那一切，什么显相都没有时，佛的圣手会平息它们，并抚摸你的头顶。这表示你是真正的跟随他。

　　这个叙述列出三摩地的明确境界。“凡夫行静虑”是指色界与无色界的经验，它们是灵修不成熟的众生所经历的，这些众生不满于欲界粗俗的心结与苦痛，但他们还未走入解脱证悟之道。“义分别静虑”是指禅思色蕴就像泡沫、受蕴像水泡、想蕴像海市蜃楼、行蕴像芭蕉树、识蕴像幻影。“缘真如静虑”是一地至十地菩萨所体验的禅修阶段。他们的禅修集中在实相上。

　　任何这些征相的出现，本身不是问题，但如果我们执著，这就成为问题，而且会替自己的修行制造阻碍。

　　再次，要点是不要执著于来自禅修上的任何状况或体验。但请注意，放下执著不是变成昏迷、呆滞。

　　任何美好景象出现时，它们是“止”的次要征相，不是真正的禅修。然后第一个心境生起。

　　《热纳曲搭问句经》说：善男子，这个像猴子和风般无中止的迅速流动、像水流与油灯的火焰、无身体而可以游动到很远、思索事物并以六种感官(六根)为体验的基础、能知晓他人之心念，是专一稳定、无散失、无分心专一的住留在“止”中，这就是心之稳定。

　　帝洛巴说：最初的修行就像峡谷的河流。

　　张仁波切说：当第一个心境出现时，会有不断的观念流出，像大鹅卵石滚下险峻的山坡，而且你感到无法禅修。观念流出的数量感，即是些微稳定的意识。在得到任何稳定前，普通观念是流出的，虽然它们不停的涌出，但未被认出。

　　在这个阶段里，你不但会感到你无法禅修，你根本不想禅修。当你觉察到自心被概念淹没的程度时，你的意识已变得些微平静。那是进步的征相。

　　《了义海》和《成道者口传承》两书都说：最初好象心已完全稳定的专注在禅修对象上，但那只是开始。然后，一点一滴的，好像比以前有更多的思惟，但事实上，不是的。直到目前，因为没有禅修，你在思惟生起时不会觉察到它们的出现。现在，心歇于等引，你会藉著清明的觉识而注意到它们。不要阻挡各种思惟，就让它们去吧！不要跟随它们。认清思惟生起的数量、程度，不要被拉入它们的逆流里。在不需要更改禅课下，假如禅修之流不断、且你的觉识好像在滚滚而流，这就是第一个心境，这就像在险峻山边流下的溪流。但这不像汹涌溪流从险峻山坡卷走，和进入一个狭窄的裂缝中。反之，这个就像无阻碍的观察。

　　最初，虽然心好像看起来已经完全的稳定，其实只有些微的程度而已，因为心是使劲的收紧的缘故。当你最初开始觉察到自心生起的思惟数量、程度时，你也许会因为这些心的混乱，而认为自己已经疯了！但事实上，如此的概念一直都在，而你只是未曾觉察到它们。再次，这是进步的征相。概念的暗流把你拉入它们的逆流中，就像旋涡一样。认出这些思惟的全面出现，但不要跟随它们。渐渐的，你将会在这些思惟生起的刹那，认出它们。在你禅修时，假如你注意到大量的思想生起，并被它们带走的话，那是错误的修法，不是真正的在修“止”。从另一个角度来说，假如你像一个游客只是站在旁边用照相机来观看，你会发现到，这些思惟是不会伤害或帮助你的。它们只是生起后又离去。无阻碍的观看它们。当你可以如此做的话，你已经有一点点的稳定。小心不要像游客一样，一件一件事物都在观看后，就执著于它们：“哦，这个很美丽。哦，这个更美丽。”假如你是这样禅修，你会走入岔路。相反的，无任何的偏袒，只是注意思惟的生起与离去，并观看它们的空性。

　　帝洛巴说：在中间时，它像恒河般慢慢的流。

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《解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第七章 大手印教导》全文未完，请进入下页继续阅读…