..續本文上一頁如果你與不同傳統有緣份的話，該怎麼辦？記住，事實上他們並沒有區別，把一個傳統與另一個傳統並合在一起，不是過失。開始時，視根本上師爲真正的佛，也許是非常表面、不自然的。即使起初做作與費力，但最終就會變得自然與不花力氣。

　　對其他衆生生起淨觀的結果是，當你實證佛果時，他們就會成爲你的好弟子。觀想他們跟著你一起念誦咒語，事實上，觀想地水火風的聲音，都是咒語的聲音。

　　智力不夠無法清楚觀想者，應確認自己即是大慈悲觀音，身白、一面四臂、衣冠莊嚴。心中月輪上想像六字真言，右旋一白色“合瑞”字。它發光至十方，向所有諸佛菩薩獻供養。他們皆轉成大慈悲主，想像他們如雨點降臨融入你身。再次，所有被你放光照耀的衆生，轉成大悲觀音身。想像他們低聲念誦六字真言。不時的觀察、做此觀修。

　　沒有受過什麼教育、完全沒有受過教育的人，以及沒有花時間思考這些教法的人，也許無法無法從事整個禅修，但他們不應該完全忽略這個修法。針對這些人，噶瑪恰美建議一個比較簡單的觀想。觀想從心中的“合瑞”種子字，射出光芒到所有方向，向十方諸佛菩薩獻供養。他們欣喜于你的供養，並轉成偉大慈悲主形象。他們有各種大小，有一些很大、有一些很小，都融入你的自身。然後，就像落下雨點般，六字真言以及手持的法器也融入你身。

　　《喜金剛本續》說：沒有禅修及禅修者。沒有本尊、也無咒語。在離念營造的自性中，所有的聖尊與咒語，完善具足的現前。聖尊是：毘盧遮那佛、不動佛、不空成就佛、寶生佛，以及阿彌陀佛。

　　真正禅修的人不會有“我”在禅修和禅修的活動，不會有本尊和本尊的品質這些感覺。但也不是只有虛無、完全空洞的感覺。反之，所有諸佛的不可思議與無法表達的身語意品質，都包括在這個唯一覺識裏。

　　以上這一段，提到的五方佛，包含佛的叁身與五身，以及所有息災、增益、威攝和凶猛的形象。佛心意的品質是兩種智，如所有智與盡所有智。佛的聲音有六十種品質，他的身體有證悟的叁十二吉祥相及八十種好。不只是釋迦牟尼佛有這些，所有的佛都是如此。

　　當我們試著幫助他人時，有時，我們也許會有利他的動機，但事實上，很難有效的幫助。雖然我們希望幫助他人，但除非我們已帶出真正的行菩提心---我執已完全去除與純淨利他心已生起，否則我們無法完全做到。以聞思修叁學的方法，我們會漸漸靈修成熟。當我們淨化過失時，我們自心的純淨會像陽光般照射出來。但是，要達到一絲自我利益都沒有的境界是很難的。通常即使我們試著服務他人，我們還是有自我利益混雜在內。

　　《離四耽著教導》這本短論說，如果你還是渴望達到自利的目的，你就是還沒有生起菩提心。以聞思修來對治這個傾向。如果在我們還沒有精進修行時，就很著急要去服務他人，我們不會成功的。我們只有在丟棄自我利益的執著後，才會有純淨的利他心，這時，我們才能全心全意的幫助他人。

　　我們觀察自己的行爲。例如，如果我們爲別人倒一杯茶，這個人優雅的接受了，我們會

　　很歡喜；但是這個人如果沒有我們所想像得回應，我們會不高興，並感到被得罪。這種態度是從什麼而來的？是從“我執”而來。有一些佛法上師，盡責的教導弟子，但是弟子如果不照他們所教導的去修，上師就會生氣。爲什麼？再次是因爲我執。

　　當有人告訴敦珠法王他們做了一些善行時，他通常會愉快的說：“呀，呀，呀！”如果他們告訴他一些壞的事情時，他也是同樣這麼回答。最初我覺得很奇怪，好象他不在乎別人是否在行善，但當我再繼續想下去時，我發現這是因爲他已沒有執著的關系。也許，這是因爲他了悟整個輪回的幻化本性---他視輪回中每一樣事物都缺乏實質，一切都是假相和妄想。一旦我執除去，無自利的純淨、利他之門就會打開。

　　很多年前，當我從西藏逃亡到印度時，我看到一些比丘過得像乞丐一樣。他們一點財産也沒有，但是他們整天都很愉快。你從來不會聽到他們談論世欲事物。他們的語言永遠是與佛法有關，而且白天都在從事佛法事業。相反的，在市場外面，商人都不太開心。他們沈醉在嫉妒心裏，試著得到這個、避免那個，沒有這些比丘單純愉快。甚至某些上師，他們雖然大聲說要保存佛法與服務衆生，但是都沒有感受到這種單純的快樂。這些比丘的佛法修行，實際上已經有效的對治了他們的五毒。以聽聞與思考這些法，治愈了五毒這個病，了悟苦谛的根源與寂滅。

　　不管你想利已或利他，你必須先吸收知識。但是你如果不把它用于修行上，你的知識就像舊衣服的補綴；如果你不把它好好的縫到衣服上，它很容易掉落。首先，你應該有正確的了解，然後把它用于修法上。一旦實修，了悟會生起，而且從了悟中堅信會生起。只有在此時，你才能夠有效的利己與利他。

　　當你坐飛機時，空中服務員會示範緊急狀況發生該做的事。他們告訴你要把氧氣罩，先罩在自己的鼻子上，然後再把氧氣罩放在小孩子年輕子上。這個不是因爲你自私，而是如果你昏倒了，你就無法把它罩在任何人的鼻子上了。所以你看，重點是我們應該首先降伏自心，才能夠有效的利他。

　　如果你沒有降伏自心，即使有一千位佛環繞著你，還是沒有益處。因此，如果你想要降伏敵人，首先就要降伏自心。如果你想爲世界和平而努力，也應先降伏自心。降伏的心就是空行母、本尊與佛。降伏的心就是淨土。你已經擁有佛性，這個就是你的自性。你從自心精要的自性中得到什麼利益？

　　《五重修習主論集》說：假如國王的保壘---自身爲本尊身---未被堅守，空行母衆將不會聚集。因此要勤奮的視己身爲本尊身。

　　這裏結束了生起次第的教導。

　　皇帝有信心與自豪，是因爲在他堅固堡壘保衛下，他感到不會被傷害。如果你把他的堡壘拿走，他就只能靠自己了。這裏的“堡壘”是指持淨觀、視自身爲本尊身。不如此做的話，空行母衆不會聚集。這個修法是要你視自己的身語意，爲本尊的身語意；同時，也以此爲淨觀，視其他人的身語意。

　　這套觀自在菩薩的教法，即使你沒有得到口傳、灌頂與教導，你還是可以修習，而且能從修行中得到大益處，特別是在死亡的時候。這是與觀自在菩薩殊勝品質有關的教導。再者，這套教法不是只屬于某個西藏寺廟或派系，所有西藏密宗傳統，都同樣對觀自在菩薩虔敬、並修持。

　　功德圓滿！

《解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第二章 生起次第教導》全文閱讀結束。