..续本文上一页如果你与不同传统有缘份的话，该怎么办？记住，事实上他们并没有区别，把一个传统与另一个传统并合在一起，不是过失。开始时，视根本上师为真正的佛，也许是非常表面、不自然的。即使起初做作与费力，但最终就会变得自然与不花力气。

　　对其他众生生起净观的结果是，当你实证佛果时，他们就会成为你的好弟子。观想他们跟著你一起念诵咒语，事实上，观想地水火风的声音，都是咒语的声音。

　　智力不够无法清楚观想者，应确认自己即是大慈悲观音，身白、一面四臂、衣冠庄严。心中月轮上想像六字真言，右旋一白色“合瑞”字。它发光至十方，向所有诸佛菩萨献供养。他们皆转成大慈悲主，想像他们如雨点降临融入你身。再次，所有被你放光照耀的众生，转成大悲观音身。想像他们低声念诵六字真言。不时的观察、做此观修。

　　没有受过什么教育、完全没有受过教育的人，以及没有花时间思考这些教法的人，也许无法无法从事整个禅修，但他们不应该完全忽略这个修法。针对这些人，噶玛恰美建议一个比较简单的观想。观想从心中的“合瑞”种子字，射出光芒到所有方向，向十方诸佛菩萨献供养。他们欣喜于你的供养，并转成伟大慈悲主形象。他们有各种大小，有一些很大、有一些很小，都融入你的自身。然后，就像落下雨点般，六字真言以及手持的法器也融入你身。

　　《喜金刚本续》说：没有禅修及禅修者。没有本尊、也无咒语。在离念营造的自性中，所有的圣尊与咒语，完善具足的现前。圣尊是：毘卢遮那佛、不动佛、不空成就佛、宝生佛，以及阿弥陀佛。

　　真正禅修的人不会有“我”在禅修和禅修的活动，不会有本尊和本尊的品质这些感觉。但也不是只有虚无、完全空洞的感觉。反之，所有诸佛的不可思议与无法表达的身语意品质，都包括在这个唯一觉识里。

　　以上这一段，提到的五方佛，包含佛的三身与五身，以及所有息灾、增益、威摄和凶猛的形象。佛心意的品质是两种智，如所有智与尽所有智。佛的声音有六十种品质，他的身体有证悟的三十二吉祥相及八十种好。不只是释迦牟尼佛有这些，所有的佛都是如此。

　　当我们试著帮助他人时，有时，我们也许会有利他的动机，但事实上，很难有效的帮助。虽然我们希望帮助他人，但除非我们已带出真正的行菩提心---我执已完全去除与纯净利他心已生起，否则我们无法完全做到。以闻思修三学的方法，我们会渐渐灵修成熟。当我们净化过失时，我们自心的纯净会像阳光般照射出来。但是，要达到一丝自我利益都没有的境界是很难的。通常即使我们试著服务他人，我们还是有自我利益混杂在内。

　　《离四耽著教导》这本短论说，如果你还是渴望达到自利的目的，你就是还没有生起菩提心。以闻思修来对治这个倾向。如果在我们还没有精进修行时，就很著急要去服务他人，我们不会成功的。我们只有在丢弃自我利益的执著后，才会有纯净的利他心，这时，我们才能全心全意的帮助他人。

　　我们观察自己的行为。例如，如果我们为别人倒一杯茶，这个人优雅的接受了，我们会

　　很欢喜；但是这个人如果没有我们所想像得回应，我们会不高兴，并感到被得罪。这种态度是从什么而来的？是从“我执”而来。有一些佛法上师，尽责的教导弟子，但是弟子如果不照他们所教导的去修，上师就会生气。为什么？再次是因为我执。

　　当有人告诉敦珠法王他们做了一些善行时，他通常会愉快的说：“呀，呀，呀！”如果他们告诉他一些坏的事情时，他也是同样这么回答。最初我觉得很奇怪，好象他不在乎别人是否在行善，但当我再继续想下去时，我发现这是因为他已没有执著的关系。也许，这是因为他了悟整个轮回的幻化本性---他视轮回中每一样事物都缺乏实质，一切都是假相和妄想。一旦我执除去，无自利的纯净、利他之门就会打开。

　　很多年前，当我从西藏逃亡到印度时，我看到一些比丘过得像乞丐一样。他们一点财产也没有，但是他们整天都很愉快。你从来不会听到他们谈论世欲事物。他们的语言永远是与佛法有关，而且白天都在从事佛法事业。相反的，在市场外面，商人都不太开心。他们沉醉在嫉妒心里，试著得到这个、避免那个，没有这些比丘单纯愉快。甚至某些上师，他们虽然大声说要保存佛法与服务众生，但是都没有感受到这种单纯的快乐。这些比丘的佛法修行，实际上已经有效的对治了他们的五毒。以听闻与思考这些法，治愈了五毒这个病，了悟苦谛的根源与寂灭。

　　不管你想利已或利他，你必须先吸收知识。但是你如果不把它用于修行上，你的知识就像旧衣服的补缀；如果你不把它好好的缝到衣服上，它很容易掉落。首先，你应该有正确的了解，然后把它用于修法上。一旦实修，了悟会生起，而且从了悟中坚信会生起。只有在此时，你才能够有效的利己与利他。

　　当你坐飞机时，空中服务员会示范紧急状况发生该做的事。他们告诉你要把氧气罩，先罩在自己的鼻子上，然后再把氧气罩放在小孩子年轻子上。这个不是因为你自私，而是如果你昏倒了，你就无法把它罩在任何人的鼻子上了。所以你看，重点是我们应该首先降伏自心，才能够有效的利他。

　　如果你没有降伏自心，即使有一千位佛环绕著你，还是没有益处。因此，如果你想要降伏敌人，首先就要降伏自心。如果你想为世界和平而努力，也应先降伏自心。降伏的心就是空行母、本尊与佛。降伏的心就是净土。你已经拥有佛性，这个就是你的自性。你从自心精要的自性中得到什么利益？

　　《五重修习主论集》说：假如国王的保垒---自身为本尊身---未被坚守，空行母众将不会聚集。因此要勤奋的视己身为本尊身。

　　这里结束了生起次第的教导。

　　皇帝有信心与自豪，是因为在他坚固堡垒保卫下，他感到不会被伤害。如果你把他的堡垒拿走，他就只能靠自己了。这里的“堡垒”是指持净观、视自身为本尊身。不如此做的话，空行母众不会聚集。这个修法是要你视自己的身语意，为本尊的身语意；同时，也以此为净观，视其他人的身语意。

　　这套观自在菩萨的教法，即使你没有得到口传、灌顶与教导，你还是可以修习，而且能从修行中得到大益处，特别是在死亡的时候。这是与观自在菩萨殊胜品质有关的教导。再者，这套教法不是只属于某个西藏寺庙或派系，所有西藏密宗传统，都同样对观自在菩萨虔敬、并修持。

　　功德圆满！

《解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第二章 生起次第教导》全文阅读结束。