..续本文上一页个象征，代表内在的品质与了悟[14]。
修行开始时，观想“合瑞”种子字转成观自在菩萨。你觉识的自性已经是观自在菩萨，而且原本已证悟。你觉识的本质是观自在菩萨的法身、你觉识的自性是观自在菩萨的报身，以及你觉识的遍布慈悲是观自在菩萨的化身。不要以为所有观自在菩萨的外在显相，都一定要有全部的大小吉祥相，如千手千眼；也不要认为化身必须是男的或女的。
假如我们觉识的自性，真是已经证悟的话，我们为什么还需要修行？假如你确信觉识的自性已然证悟，而且能够维持的话，你不禅修也没关系。假如你在修法时，没有这种完全的确信，就像用一个锤子敲打自己的头一样。
想像你虽然拥有宝藏，但是并不知道。你可能还是完全穷乏的，因为你不知道已拥有这个宝藏。我们的佛性就像一个隐藏与未知的宝藏，所以，我们需要有人把它指出来。但这还不够。我们必须信任这个人与信任被指出的。单只有一个如意宝是不够的，即使你已知道拥有一个也是不够的。为了得益，你一定要净化、清洗、供养，并向这个如意宝祈求。只有这样做，它才能成全你的意愿。我们每一个人都有像如意宝的自性，但需要先净化心结。首先，我们修习小乘，培养出离心---祈愿脱离轮回。然后我们要去除该被去除的与修该修的法---净化蒙障和累积功德。只有当我们寻找到自己的灵性财富时，我们才是真正的富者。
前一阵子，我听说有一些人在一个房子内找到钻石。那个没有什么大不了。就算你在很
多房子里找到钻石，它们也不会带给你佛果。真正不可思议的是，我们每一个人的心都已然证悟。比这个更不可思议的是，拥有它而不了悟它或用它，这才真是让人觉得不可思议！
观想自身为观自在菩萨，这叫做“三昧耶尊或誓句尊”。“三昧耶”(英：commitment梵：samaya藏：dam tsig)意谓戒，“尊”(英：being梵：sattva藏：sempa)意谓存在体。这是一个严肃的誓言：只修法一天，第二天就丢弃它，或许以后会再修持，这是戏弄佛法，不是真正修行的态度。
心中月轮上六字大明咒，环绕著白色种子字“合瑞”，叫做“三摩地尊”。以你的发心与观想之力、藉著专心与咒语的念诵，观想所有三世的原本智尊融入己身。誓句尊与原本智尊变为无二分别。你可能会问，如果我们现有觉识的自性，原本就是观自在菩萨，为什么我们还需要观想？真的，没有必要。那么，我们为什么观想呢？因为这是很吉祥的。
生起次第所有阶段的过程都是一样的。重点是，净化我们对不纯净的执著，如此可让净观生起。这个净化过程是以善巧法门达到，它有两个次第：生起次第与圆满次第。这两个次第，当然是以先前已经培养的出离心做为基础。藉著如此按部就班的修行，信心就会生起。当信心生起时，你就会看到外在环境、其他众生，以及自己的纯净自性。
这个纯净是依赖你的修行而生起的呢？还是你已认出原本纯净？最终是没有差别的。但对于修行道上的弟子来说，不管他们是下、中或上根器的行者，他们会以为这是修行道上进步的结果，所以，才会看到一切是纯净的。以此净观，视所有显相为本尊的圣身展现，目前，这个修行法的本尊即是观自在菩萨。视所有声音为根本上师与本尊之语音；视所有心绪为观自在菩萨圣意的纯净呈现。当你认清所有显相为观自在菩萨的圣身、所有声音为本尊的圣音与所有心内涵为观自在菩萨的圣意，这是生起次第的顶峰。
这与大圆满法在根本上有没有分别？请注意是没有分别的。你可以谈到身体以及语音的法身、报身与佛身。同样的，心有三个神圣品质。修大圆满法的整个要点，就是要认清原本实相。这是法尔如是，不是我们创造或幻想的东西，相反的，它是需要被认清的实相。不同的神圣显化与特质，都是你自己唯一觉识的品质。再者，所有佛的品质，远超越我们的想像，它们是我们现有觉识的品质。令人惊讶的是，我们会沉醉在世间八法中，把希望灌顶注于它们之上，却不顾自己觉识的宝藏。
当我在西藏时，有时，某些人会看到一些境界与做奇特的梦，他们认为这是很奇异的，当然，他们也想告诉别人。其实这有什么了不得？因为我们在轮回中，不同事物自然会向我们显现。当我们做梦时，有时会有不寻常的梦。这也没有什么大不了。但是，我们如果能够认清心所显现的一切，它们的自性是纯净的，这个才是真正了不起的事。当我们认清梦的真实本性，为法身的纯净展现，这个也是了不得的。但真正值得惊讶的是，我们会对没有什么可值得惊异的事物感到惊奇，而对真正值得惊异、我们每一个人天生就具有的(佛性)，反而不当一回事。智者了知我们的状况，虽然他们可能会笑我们是真正具有慈悲心的。
大成就者麦吹巴说：依据经典乘的外在念诵法是，清楚的大声念诵，集中心意在自己圣身中的“合瑞”字上。
依据真言乘的内在念诵法是，想像自心中的八瓣经色莲花月轮上，有六字真言，右旋围绕著有两个小圈圈的“合瑞”字，放出五色光芒充满自身。然后亮光在往外射出，击中外在宇宙，转它为极乐净土。亮光照射所有众生，悉皆转为大悲观音身。想像每一位众生口中念诵真言，而你出声念诵，声音大小恰好室内能够听见。
秘密念诵是无声念诵，以舌尖念诵的方式，保持心明的三摩地。
真如念诵是清楚观想自身为观音菩萨。自心种子字“合瑞”，内外放光、充满自身，连
毛孔也充满大慈悲主。光线照射外在宇宙，转化为极乐净土。光照至居住宇宙的所有众生，他们皆转成观音菩萨。简言之，所有形体显相均转为大悲身，想像所有声音皆是六字真言，并在心里念诵。
外在念诵是，观想加上不停的大声念诵六字大明咒。内在念诵是，光线从“合瑞”和它右边的两点，射向所有受制于三毒的众生。观想他们全部净化为观自在菩萨的形象。身为观自在菩萨的你，认出每一个众生的原本纯净。
秘密无声念诵是，轻到几乎听不到声音。真如念诵是，观想观自在菩萨，布满整个身体，以及所有毛孔。观想身体的五大与所有其他显相，为观自在菩萨的形象。所有众生的自性即是观自在菩萨；但我们无法持续这个认知，因此，我们需要依赖观想，来保有与肯定这个见地。
生起次第其中一个主要目标，是净化轮回的四种转世(立即化生、湿热生、卵生与胎生)。生起次第内有四个修法，是针对这四种转世的，每一个针对一种转世形态。例如，转世入天道与地狱道是立即化生。投胎为天神的话，我们会立刻诞生在莲花里，不需要父母或子宫。地狱道众生也是立刻转世进入此道。同样的，在生起次第内，你生起种子字后，立刻以本尊身显现。这个修法次第是，为了对治一般立即化生。以这个修法，你可以净化这种转世的潜在习性。
在《大慈悲主精要教诲要点》里，金刚亥母向叢(从)布巴讲述：以一世一身得正觉，你必须具备如此之心力。不要像其他人，观修一个又一个本尊，结果是接受和拒绝不同本尊，所以永不会达到悉地成就。想像所有的本尊均包含于自身。不论往何处，该处即为圣殿。这是当你证悟时，得原本净土的一个起因。其他每一个人观想一个上师接一个上师，结果是接纳一个、屏弃一个，如此永不会有达到成就的时刻。再者，想像你的上师是一介凡人，加持不会生起。想像你的根本上师为佛主阿弥陀佛端坐相，然后启请传承诸上师。就如雪花接触到烫石，他们融入你的根本上师成为一体。如此想像他，即是所有上师的总持。
观想自己是观自在菩萨，所有本尊的总持。在心中莲花月轮上，想像白色六字真言，围绕白色“合瑞”字旋转。念诵它们就像你在阅读一样。不管你与谁在一起，想像他们为本尊，想像所有众生皆是本尊。当你最终证悟后，这将成为你得到圆满纯净弟子眷众的远因。
每一个人若在念过一整串念珠的咒语数目后，就想，是否已有悉地成就。他们将永远不会有时间，去完成一个念诵本尊的近修咒语(藏：bsnyen pa)闭关。藉著转化所有众生为本尊，想像他们也在帮忙念咒语，如此修法，据说可以得到难以计量的功德，而你对禅修也会生起大热忱。
转化宇宙以及众生为纯净本性，即是显相呈现为圣身。认知所有音声是你的本尊的空音，或认知它们为咒语声，即是音声呈现为圣语。认知所有出现在你心中的记忆与思绪，为本尊心的空觉识，即是忆想呈现为圣意。
阿底峡观察藏人，从一个修法跳到另一个修法的习性说：“虽然藏人观修一百尊本尊，但他们连一个本尊都无法实证。印度行者只观修一位本尊，但是他们实证一百尊。”我们可以看到有些人从一个传承转到另一个，从不把任何一个修法修到最终。他们从一个本尊转到另一个本尊，就像一般人更换女友、男友，或者更换配偶一样。这种易变不定性，长久下来是没有益处的，只是在选择一个本尊后，又把他给换了，而不去实证任何一个本尊。
想像众本尊的本性在你的身内，你的身语意是所有佛的本性。观想你的房子是宝殿，并不一定要像西藏图像画里的宝殿一样，而是你自己的净观。以此全然净见来观想你的环境，
是为将来实证时奠定基础。
对根本上师持净观；但是他一定要是一位真正的佛法上师。如果一位佛法上师带给佛法羞辱，并领导弟子到恶道去的话，那么就不需要净观了。从另一个角度来说怀疑自己的根本上师是没有益处的。有一个格言说，希望毁灭了藏人，而中国人又受制于不确定性；很明显的，美国人也是有太多的不确定。这是没有加持的。当你观想根本上师为佛陀形象时，不要认为你需要去加诸殊胜品质在他身上。你只是在肯定上师的证悟本性而已。
其次，观想邀请所有卡玛和岩藏传统的佛法上师。此时，你也许想知道，…
《解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第二章 生起次第教导》全文未完，请进入下页继续阅读…