..續本文上一頁個象征，代表內在的品質與了悟[14]。
修行開始時，觀想“合瑞”種子字轉成觀自在菩薩。你覺識的自性已經是觀自在菩薩，而且原本已證悟。你覺識的本質是觀自在菩薩的法身、你覺識的自性是觀自在菩薩的報身，以及你覺識的遍布慈悲是觀自在菩薩的化身。不要以爲所有觀自在菩薩的外在顯相，都一定要有全部的大小吉祥相，如千手千眼；也不要認爲化身必須是男的或女的。
假如我們覺識的自性，真是已經證悟的話，我們爲什麼還需要修行？假如你確信覺識的自性已然證悟，而且能夠維持的話，你不禅修也沒關系。假如你在修法時，沒有這種完全的確信，就像用一個錘子敲打自己的頭一樣。
想像你雖然擁有寶藏，但是並不知道。你可能還是完全窮乏的，因爲你不知道已擁有這個寶藏。我們的佛性就像一個隱藏與未知的寶藏，所以，我們需要有人把它指出來。但這還不夠。我們必須信任這個人與信任被指出的。單只有一個如意寶是不夠的，即使你已知道擁有一個也是不夠的。爲了得益，你一定要淨化、清洗、供養，並向這個如意寶祈求。只有這樣做，它才能成全你的意願。我們每一個人都有像如意寶的自性，但需要先淨化心結。首先，我們修習小乘，培養出離心---祈願脫離輪回。然後我們要去除該被去除的與修該修的法---淨化蒙障和累積功德。只有當我們尋找到自己的靈性財富時，我們才是真正的富者。
前一陣子，我聽說有一些人在一個房子內找到鑽石。那個沒有什麼大不了。就算你在很
多房子裏找到鑽石，它們也不會帶給你佛果。真正不可思議的是，我們每一個人的心都已然證悟。比這個更不可思議的是，擁有它而不了悟它或用它，這才真是讓人覺得不可思議！
觀想自身爲觀自在菩薩，這叫做“叁昧耶尊或誓句尊”。“叁昧耶”(英：commitment梵：samaya藏：dam tsig)意謂戒，“尊”(英：being梵：sattva藏：sempa)意謂存在體。這是一個嚴肅的誓言：只修法一天，第二天就丟棄它，或許以後會再修持，這是戲弄佛法，不是真正修行的態度。
心中月輪上六字大明咒，環繞著白色種子字“合瑞”，叫做“叁摩地尊”。以你的發心與觀想之力、藉著專心與咒語的念誦，觀想所有叁世的原本智尊融入己身。誓句尊與原本智尊變爲無二分別。你可能會問，如果我們現有覺識的自性，原本就是觀自在菩薩，爲什麼我們還需要觀想？真的，沒有必要。那麼，我們爲什麼觀想呢？因爲這是很吉祥的。
生起次第所有階段的過程都是一樣的。重點是，淨化我們對不純淨的執著，如此可讓淨觀生起。這個淨化過程是以善巧法門達到，它有兩個次第：生起次第與圓滿次第。這兩個次第，當然是以先前已經培養的出離心做爲基礎。藉著如此按部就班的修行，信心就會生起。當信心生起時，你就會看到外在環境、其他衆生，以及自己的純淨自性。
這個純淨是依賴你的修行而生起的呢？還是你已認出原本純淨？最終是沒有差別的。但對于修行道上的弟子來說，不管他們是下、中或上根器的行者，他們會以爲這是修行道上進步的結果，所以，才會看到一切是純淨的。以此淨觀，視所有顯相爲本尊的聖身展現，目前，這個修行法的本尊即是觀自在菩薩。視所有聲音爲根本上師與本尊之語音；視所有心緒爲觀自在菩薩聖意的純淨呈現。當你認清所有顯相爲觀自在菩薩的聖身、所有聲音爲本尊的聖音與所有心內涵爲觀自在菩薩的聖意，這是生起次第的頂峰。
這與大圓滿法在根本上有沒有分別？請注意是沒有分別的。你可以談到身體以及語音的法身、報身與佛身。同樣的，心有叁個神聖品質。修大圓滿法的整個要點，就是要認清原本實相。這是法爾如是，不是我們創造或幻想的東西，相反的，它是需要被認清的實相。不同的神聖顯化與特質，都是你自己唯一覺識的品質。再者，所有佛的品質，遠超越我們的想像，它們是我們現有覺識的品質。令人驚訝的是，我們會沈醉在世間八法中，把希望灌頂注于它們之上，卻不顧自己覺識的寶藏。
當我在西藏時，有時，某些人會看到一些境界與做奇特的夢，他們認爲這是很奇異的，當然，他們也想告訴別人。其實這有什麼了不得？因爲我們在輪回中，不同事物自然會向我們顯現。當我們做夢時，有時會有不尋常的夢。這也沒有什麼大不了。但是，我們如果能夠認清心所顯現的一切，它們的自性是純淨的，這個才是真正了不起的事。當我們認清夢的真實本性，爲法身的純淨展現，這個也是了不得的。但真正值得驚訝的是，我們會對沒有什麼可值得驚異的事物感到驚奇，而對真正值得驚異、我們每一個人天生就具有的(佛性)，反而不當一回事。智者了知我們的狀況，雖然他們可能會笑我們是真正具有慈悲心的。
大成就者麥吹巴說：依據經典乘的外在念誦法是，清楚的大聲念誦，集中心意在自己聖身中的“合瑞”字上。
依據真言乘的內在念誦法是，想像自心中的八瓣經色蓮花月輪上，有六字真言，右旋圍繞著有兩個小圈圈的“合瑞”字，放出五色光芒充滿自身。然後亮光在往外射出，擊中外在宇宙，轉它爲極樂淨土。亮光照射所有衆生，悉皆轉爲大悲觀音身。想像每一位衆生口中念誦真言，而你出聲念誦，聲音大小恰好室內能夠聽見。
秘密念誦是無聲念誦，以舌尖念誦的方式，保持心明的叁摩地。
真如念誦是清楚觀想自身爲觀音菩薩。自心種子字“合瑞”，內外放光、充滿自身，連
毛孔也充滿大慈悲主。光線照射外在宇宙，轉化爲極樂淨土。光照至居住宇宙的所有衆生，他們皆轉成觀音菩薩。簡言之，所有形體顯相均轉爲大悲身，想像所有聲音皆是六字真言，並在心裏念誦。
外在念誦是，觀想加上不停的大聲念誦六字大明咒。內在念誦是，光線從“合瑞”和它右邊的兩點，射向所有受製于叁毒的衆生。觀想他們全部淨化爲觀自在菩薩的形象。身爲觀自在菩薩的你，認出每一個衆生的原本純淨。
秘密無聲念誦是，輕到幾乎聽不到聲音。真如念誦是，觀想觀自在菩薩，布滿整個身體，以及所有毛孔。觀想身體的五大與所有其他顯相，爲觀自在菩薩的形象。所有衆生的自性即是觀自在菩薩；但我們無法持續這個認知，因此，我們需要依賴觀想，來保有與肯定這個見地。
生起次第其中一個主要目標，是淨化輪回的四種轉世(立即化生、濕熱生、卵生與胎生)。生起次第內有四個修法，是針對這四種轉世的，每一個針對一種轉世形態。例如，轉世入天道與地獄道是立即化生。投胎爲天神的話，我們會立刻誕生在蓮花裏，不需要父母或子宮。地獄道衆生也是立刻轉世進入此道。同樣的，在生起次第內，你生起種子字後，立刻以本尊身顯現。這個修法次第是，爲了對治一般立即化生。以這個修法，你可以淨化這種轉世的潛在習性。
在《大慈悲主精要教誨要點》裏，金剛亥母向叢(從)布巴講述：以一世一身得正覺，你必須具備如此之心力。不要像其他人，觀修一個又一個本尊，結果是接受和拒絕不同本尊，所以永不會達到悉地成就。想像所有的本尊均包含于自身。不論往何處，該處即爲聖殿。這是當你證悟時，得原本淨土的一個起因。其他每一個人觀想一個上師接一個上師，結果是接納一個、屏棄一個，如此永不會有達到成就的時刻。再者，想像你的上師是一介凡人，加持不會生起。想像你的根本上師爲佛主阿彌陀佛端坐相，然後啓請傳承諸上師。就如雪花接觸到燙石，他們融入你的根本上師成爲一體。如此想像他，即是所有上師的總持。
觀想自己是觀自在菩薩，所有本尊的總持。在心中蓮花月輪上，想像白色六字真言，圍繞白色“合瑞”字旋轉。念誦它們就像你在閱讀一樣。不管你與誰在一起，想像他們爲本尊，想像所有衆生皆是本尊。當你最終證悟後，這將成爲你得到圓滿純淨弟子眷衆的遠因。
每一個人若在念過一整串念珠的咒語數目後，就想，是否已有悉地成就。他們將永遠不會有時間，去完成一個念誦本尊的近修咒語(藏：bsnyen pa)閉關。藉著轉化所有衆生爲本尊，想像他們也在幫忙念咒語，如此修法，據說可以得到難以計量的功德，而你對禅修也會生起大熱忱。
轉化宇宙以及衆生爲純淨本性，即是顯相呈現爲聖身。認知所有音聲是你的本尊的空音，或認知它們爲咒語聲，即是音聲呈現爲聖語。認知所有出現在你心中的記憶與思緒，爲本尊心的空覺識，即是憶想呈現爲聖意。
阿底峽觀察藏人，從一個修法跳到另一個修法的習性說：“雖然藏人觀修一百尊本尊，但他們連一個本尊都無法實證。印度行者只觀修一位本尊，但是他們實證一百尊。”我們可以看到有些人從一個傳承轉到另一個，從不把任何一個修法修到最終。他們從一個本尊轉到另一個本尊，就像一般人更換女友、男友，或者更換配偶一樣。這種易變不定性，長久下來是沒有益處的，只是在選擇一個本尊後，又把他給換了，而不去實證任何一個本尊。
想像衆本尊的本性在你的身內，你的身語意是所有佛的本性。觀想你的房子是寶殿，並不一定要像西藏圖像畫裏的寶殿一樣，而是你自己的淨觀。以此全然淨見來觀想你的環境，
是爲將來實證時奠定基礎。
對根本上師持淨觀；但是他一定要是一位真正的佛法上師。如果一位佛法上師帶給佛法羞辱，並領導弟子到惡道去的話，那麼就不需要淨觀了。從另一個角度來說懷疑自己的根本上師是沒有益處的。有一個格言說，希望毀滅了藏人，而中國人又受製于不確定性；很明顯的，美國人也是有太多的不確定。這是沒有加持的。當你觀想根本上師爲佛陀形象時，不要認爲你需要去加諸殊勝品質在他身上。你只是在肯定上師的證悟本性而已。
其次，觀想邀請所有卡瑪和岩藏傳統的佛法上師。此時，你也許想知道，…
《解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第二章 生起次第教導》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…