..续本文上一页主的心要。没有比“嗡玛尼呗美吽”更优越之法。这是达到最高证悟的无误要点。

　　显化王教导：“嗡玛尼呗美吽”这个精要是如意宝，所有无上与共同成就悉地，皆从此生起。念诵这个真言！认真修持！

　　当乌金仁波切去卡玛热州时，他留下了最后的证辞：六字真言的利益，甚至三世诸佛也无法尽述或计算。为什么？因为它是不断慈悲伺察六道众生的观自在菩萨心要；因为它让众生从轮回中解脱。所以，未来世的施政者和民众，抓紧大慈悲主！念诵六字真言！那么，就不必担心将会转世到悲惨恶道。这是西藏雪国的保护尊，所以，以信心、虔敬与崇敬之心，献祈祷文，加持会直接体验。不要三心二意起疑心。三世诸佛没有教过比这更甚深的法。我，莲花生阿闍黎，也没有教导或知道，比这更深的法。让所有现在、未来的西藏诸王与民众紧记于心。

　　显化之王松赞干布说了以下最后的证辞：未来恶世来到时，人们功德减少。在那时期，如你期望欢欣快乐，就向大慈悲主观自在菩萨祈求。念诵精要六字大明咒“嗡玛尼呗美吽”。所有这一世的快乐、欢欣、需要和所求将会生起，就像是向一个如意宝祈愿。并且未来你的业障会得到净化，而成正觉。不要对六字大明咒有疑虑或三心二意！

　　玛几拉准说：现在我已到处强调观自在菩萨与度母。看起来这两位主尊，是我们住在西藏雪国的护佑主，他们的确是我们的监护尊。由于这个关系，当小孩开始讲话时，就知道念诵 六字真言；这是他们的心流，已被观自大菩萨加持的表征。我们一定要把观自在菩萨当做我们的监护尊。

　　又说：要义六字真言是，佛法八万四千法门的综合、所有甚深本续的基础；是经乘、密乘的总集要义，如同奶油在搅乳过程中浮现，它是如海教法的要义。谈到它的效用，它能克服各种不利的状况，如疾病、恶灵与障碍。以物质来比喻，它像钻石一般。六字真言就像如意宝，因为它能迅速成全所有个人的所求。

　　《苏巴胡问句本续》叙述禅观与念诵这个本尊的征相：当你已如此念诵，与这个真言渐

　　契合，在夜晚睡眠时，将会看见这些梦境：一栋大厦、树、婆罗门、狮子、马、山、光耀双轮的马车、云和风；梦中快乐的骑虎、犀牛和威力大象；见花环、香水、衣服、肉、啤酒、鱼、米、经论、本尊、红色乌巴拉花、满载的双轮马车或有小牛的乳牛、白色阳伞、扇子、鞋子、剑、犛(犁)牛尾扇饰以金柄及念珠、珠宝、珍珠、牡蜊壳、贝壳、银子、美丽女人与女孩、镶有不同珍宝的饰物、得到白色的床与垫子、黎明的溪流与河、瀑布、汪洋与池水；梦见泉水、众菩萨与缘觉佛、无玷僧众比丘、比丘尼、在家居士、地灵与神祗、在献供的婆罗门、有魅力的人、人类、皇帝、有财富与才能的男孩、父亲、母亲、朋友、亲友、夜叉、实证的本尊、一群年轻女子、吞食日月、进入地下并吞尽种子、足踩人们并食肉、看见一女子进入已身。无论谁见到这些吉祥的梦境，将来久得成就。或者一个月、两个星期、一天、每一记得均接近成就。

　　检视你的梦境是重要的。

　　《善成就本续》说：即是在梦中，悉地成就也可看到，而且悉地成就也在梦境存在。

　　通常必须先领受灌顶，才能修习秘密真言，如未领受而修习，是不恰当的。然而大成就者噶玛帕西，依据观音菩萨的预言与允许，宣说吉纳萨噶热“公开圣法”，未经灌顶也可修习。对于那些未受灌顶、口传或从上师处得到完整正法训练者，愿加持等同大慈悲主。

　　这一点在噶玛帕西的《大慈悲主胜者吉纳萨噶热法》中有叙述：每一个人写下它、修习它、授予灌顶，和广泛的以这个公开法成全他人的需求。藉著佛法上师、本尊以及空行母的加持，即使未受口传，愿所有写下与看到的人，能如初升之般，成全每一个人。

　　具福的大慈悲主的公开法门，在行者生起菩提心后，应以生起次第修持。想像一个白色种子字“合瑞”(英：hrih藏：)，为你意识的种子。从“合瑞”字发出白色光至十方，照耀所有众生，净化他们的罪业与蒙(盖)障。再清楚观想情器大千世界与众生均转成大慈悲主。将光线摄回，融入“合瑞”字。结果是，在日月莲花座上的“合瑞”字融入光，以此，你清楚观想自己为大慈悲主。

　　你如何显现？观想你的身为白色、一面四臂、微笑如绽放的莲花。发辫向上盘、饰以五种珍宝头冠与穿戴丝带花环。上面两手合掌当胸，下方的右手转数珍珠念珠，下方的左手执莲花茎。各种珍宝严饰领饰、领圈与项链。双盘坐姿。如从外看，你的内里光亮；如从内看，你外在光亮。想像从自身放射出各种光彩。这个观想是三昧耶尊(英：commitment being梵：samayasattva藏：dam tsig sempa)的生起。

　　至于三摩地尊(英：meditational being梵：samadhisattva藏：ting nge”dzin sempa)的观想是，想像一白色“合瑞”字，在心中月轮上，想像“嗡玛尼呗美吽”(藏：)左排右旋合瑞这个字。这个就是三摩地尊。

　　在念诵“嗡玛尼呗美吽”时，想像一切十方诸佛菩萨，以及三世善逝，以大慈悲主的本性，像雪花般不断的降临自身与一切众生。这是原本智慧尊(英：primordial wisdom being梵：jnanasattva藏：yeshe sempa)的融入。

　　至于现象为圣身的表达是，想像外在宇宙与众生为大慈悲主，如同前述你自身的观想。声音为圣语是，想像一切声音即是六字大明咒。此外，记忆与思绪为圣意，认清它们为自生原智，是显相与空性的合一。你将会掌握超越各种世智表达的神圣身语意一味实相。这个如

　　意宝法典，可对六道众生公开教导。当如父般的上师与众心子戴宝冠之后，他们授权此法可以公开传授。

　　本尊“超越各种世智表达”的身语意，表示他们超越一般世智，而且他们的身语意，已经不再是公开的。他们显现但无自性。

　　以上是生起次第禅修的清楚说明，虽然圆满次第未被讨论，但目前这些教导就足够了。如果当你一整天在呼吸时，能够念诵六字大明咒，你会得到大利益。在睡梦中维持这个念诵，也是非常好的。

　　以下的文句是空巧燕拉主写的，是拉噶阿塞从如父上师及两位心子处，得到四十次以上的传授，所以它们极具加持力：

　　以下的诵文一开始就提到菩提心。记住菩提心不光只是说：“我爱你。”而已。说这个内容易。菩提心的培养有两个阶段。第一，是培养愿菩提心与四无量心---慈、悲、喜、舍(平等心)。这些是基础。第二，是培养行菩提心。假如未曾培养愿菩提心与四无量心，而试著培养行菩提心的话，不会有益处。它不会生起。这就像听了很多佛法，但没有修前行一样。没有透彻了解转心四念，就不会渴望脱离轮回；没有那种渴望，即使你试著修大圆满，也不会有益处，因为只是肤浅表面的修而已。

　　整个佛法是为了除去烦恼。当你修行时，最好能把你的心想像成一块布满石头、野草与砾石的田野。你要清除田地，并使它适合种植后，才可能有丰收。同样的，如想成为一位真正的佛教行者，我们首先要降伏自心。愿菩提心与四无量心，就如同清除田地般，因为它们替丰收---行菩提心---奠下基础。

　　我们应该为了所有众生的无上证悟而发愿，因为他们就像我们一样无明，不晓得什么该丢弃与什么该追随。培养愿心使得每一位众生远离无明苦，带领他们到达无上正等正觉。再以六度或十度圆行来修持。

　　生起无上证觉愿，

　　白色种子字“合瑞”即心识。

　　白色放射净化众生业。

　　世间为殿、居士为本尊。

　　放生摄回融入“合瑞”字。

　　莲花日月座上“合瑞”融入光，

　　自身转成大悲观音身。

　　身白一面笑如莲花灿。

　　发髻向上饰以五宝冠。

　　珍宝头冠两丝带飘扬。

　　上二手合掌置胸前，

　　下右手持珍珠念珠，

　　下左手执盛开莲花。

　　项颈胸前严饰众珍宝。

　　住光明中离内外诸障。

　　双足盘坐身放五色光。

　　此即三昧耶尊之自性。

　　心中月轮上有白“合瑞”，

　　六字真言右旋此字母。

　　此即三摩地本尊。

　　藉诵“嗡玛尼呗美吽”之力，

　　三世十方诸善逝，

　　悉转大悲主自性，

　　融入自身如雨降，

　　此即完美原本智慧尊。

　　大千世界及其内居者，

　　悉皆转成圣尊身。

　　现象即是圣身之呈现。

　　所有音声皆是六字大明咒，

　　声音即是圣语之呈现。

　　心念即是自生之双运，

　　记忆、思绪即为圣意之呈现。

　　六道中的每一道皆有一个种子字。不纯净的人类是“呢瑞”(梵：nrih藏：)。寂静与忿怒天界之神也有种子字。特别是白色的“合瑞”，象征未被轮回污染的纯净原本智，它是观自在菩萨的种子字。观想你的意识为“合瑞”种子字，发出白色光，白光无遗漏的照耀所有众生，净化每一个人的罪障与蒙蔽。不但罪障与蒙蔽净化，执著于自身与他人身为不纯净的观念也净化。如此可净化所有身语意的业障。

　　为了对治我们以日常的观念，执著于居住的环境，我们观想它为宝殿。在你把对众生的观念，净化为观自在菩萨的形象后，你必须再把自己的身语意，净化为大慈悲观自在菩萨的纯净形象。你灿烂的微笑，象征欣喜于观自在菩萨具有净化心结、烦恼之力。不要只观想自己是美丽和微笑的，而是要包含所有的众生。这种美丽是天生、自然的美，不是那种以化妆品修饰而得来的。

　　观自在菩萨的形象和装饰，象征他完全解脱一切的不纯净，与完全成就一切证悟。身为观自在菩萨，你的身体是明亮的，这是因为你的心已无任何蒙障。你的觉识是完全无碍与不可毁灭的。事实上，学习本尊的每一特征、细节很重要，因为他们每一…

《解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第二章 生起次第教导》全文未完，请进入下页继续阅读…