..續本文上一頁主的心要。沒有比“嗡瑪尼呗美吽”更優越之法。這是達到最高證悟的無誤要點。

　　顯化王教導：“嗡瑪尼呗美吽”這個精要是如意寶，所有無上與共同成就悉地，皆從此生起。念誦這個真言！認真修持！

　　當烏金仁波切去卡瑪熱州時，他留下了最後的證辭：六字真言的利益，甚至叁世諸佛也無法盡述或計算。爲什麼？因爲它是不斷慈悲伺察六道衆生的觀自在菩薩心要；因爲它讓衆生從輪回中解脫。所以，未來世的施政者和民衆，抓緊大慈悲主！念誦六字真言！那麼，就不必擔心將會轉世到悲慘惡道。這是西藏雪國的保護尊，所以，以信心、虔敬與崇敬之心，獻祈禱文，加持會直接體驗。不要叁心二意起疑心。叁世諸佛沒有教過比這更甚深的法。我，蓮花生阿闍黎，也沒有教導或知道，比這更深的法。讓所有現在、未來的西藏諸王與民衆緊記于心。

　　顯化之王松贊幹布說了以下最後的證辭：未來惡世來到時，人們功德減少。在那時期，如你期望歡欣快樂，就向大慈悲主觀自在菩薩祈求。念誦精要六字大明咒“嗡瑪尼呗美吽”。所有這一世的快樂、歡欣、需要和所求將會生起，就像是向一個如意寶祈願。並且未來你的業障會得到淨化，而成正覺。不要對六字大明咒有疑慮或叁心二意！

　　瑪幾拉准說：現在我已到處強調觀自在菩薩與度母。看起來這兩位主尊，是我們住在西藏雪國的護佑主，他們的確是我們的監護尊。由于這個關系，當小孩開始講話時，就知道念誦 六字真言；這是他們的心流，已被觀自大菩薩加持的表征。我們一定要把觀自在菩薩當做我們的監護尊。

　　又說：要義六字真言是，佛法八萬四千法門的綜合、所有甚深本續的基礎；是經乘、密乘的總集要義，如同奶油在攪乳過程中浮現，它是如海教法的要義。談到它的效用，它能克服各種不利的狀況，如疾病、惡靈與障礙。以物質來比喻，它像鑽石一般。六字真言就像如意寶，因爲它能迅速成全所有個人的所求。

　　《蘇巴胡問句本續》敘述禅觀與念誦這個本尊的征相：當你已如此念誦，與這個真言漸

　　契合，在夜晚睡眠時，將會看見這些夢境：一棟大廈、樹、婆羅門、獅子、馬、山、光耀雙輪的馬車、雲和風；夢中快樂的騎虎、犀牛和威力大象；見花環、香水、衣服、肉、啤酒、魚、米、經論、本尊、紅色烏巴拉花、滿載的雙輪馬車或有小牛的乳牛、白色陽傘、扇子、鞋子、劍、犛(犁)牛尾扇飾以金柄及念珠、珠寶、珍珠、牡蜊殼、貝殼、銀子、美麗女人與女孩、鑲有不同珍寶的飾物、得到白色的床與墊子、黎明的溪流與河、瀑布、汪洋與池水；夢見泉水、衆菩薩與緣覺佛、無玷僧衆比丘、比丘尼、在家居士、地靈與神祗、在獻供的婆羅門、有魅力的人、人類、皇帝、有財富與才能的男孩、父親、母親、朋友、親友、夜叉、實證的本尊、一群年輕女子、吞食日月、進入地下並吞盡種子、足踩人們並食肉、看見一女子進入已身。無論誰見到這些吉祥的夢境，將來久得成就。或者一個月、兩個星期、一天、每一記得均接近成就。

　　檢視你的夢境是重要的。

　　《善成就本續》說：即是在夢中，悉地成就也可看到，而且悉地成就也在夢境存在。

　　通常必須先領受灌頂，才能修習秘密真言，如未領受而修習，是不恰當的。然而大成就者噶瑪帕西，依據觀音菩薩的預言與允許，宣說吉納薩噶熱“公開聖法”，未經灌頂也可修習。對于那些未受灌頂、口傳或從上師處得到完整正法訓練者，願加持等同大慈悲主。

　　這一點在噶瑪帕西的《大慈悲主勝者吉納薩噶熱法》中有敘述：每一個人寫下它、修習它、授予灌頂，和廣泛的以這個公開法成全他人的需求。藉著佛法上師、本尊以及空行母的加持，即使未受口傳，願所有寫下與看到的人，能如初升之般，成全每一個人。

　　具福的大慈悲主的公開法門，在行者生起菩提心後，應以生起次第修持。想像一個白色種子字“合瑞”(英：hrih藏：)，爲你意識的種子。從“合瑞”字發出白色光至十方，照耀所有衆生，淨化他們的罪業與蒙(蓋)障。再清楚觀想情器大千世界與衆生均轉成大慈悲主。將光線攝回，融入“合瑞”字。結果是，在日月蓮花座上的“合瑞”字融入光，以此，你清楚觀想自己爲大慈悲主。

　　你如何顯現？觀想你的身爲白色、一面四臂、微笑如綻放的蓮花。發辮向上盤、飾以五種珍寶頭冠與穿戴絲帶花環。上面兩手合掌當胸，下方的右手轉數珍珠念珠，下方的左手執蓮花莖。各種珍寶嚴飾領飾、領圈與項鏈。雙盤坐姿。如從外看，你的內裏光亮；如從內看，你外在光亮。想像從自身放射出各種光彩。這個觀想是叁昧耶尊(英：commitment being梵：samayasattva藏：dam tsig sempa)的生起。

　　至于叁摩地尊(英：meditational being梵：samadhisattva藏：ting nge”dzin sempa)的觀想是，想像一白色“合瑞”字，在心中月輪上，想像“嗡瑪尼呗美吽”(藏：)左排右旋合瑞這個字。這個就是叁摩地尊。

　　在念誦“嗡瑪尼呗美吽”時，想像一切十方諸佛菩薩，以及叁世善逝，以大慈悲主的本性，像雪花般不斷的降臨自身與一切衆生。這是原本智慧尊(英：primordial wisdom being梵：jnanasattva藏：yeshe sempa)的融入。

　　至于現象爲聖身的表達是，想像外在宇宙與衆生爲大慈悲主，如同前述你自身的觀想。聲音爲聖語是，想像一切聲音即是六字大明咒。此外，記憶與思緒爲聖意，認清它們爲自生原智，是顯相與空性的合一。你將會掌握超越各種世智表達的神聖身語意一味實相。這個如

　　意寶法典，可對六道衆生公開教導。當如父般的上師與衆心子戴寶冠之後，他們授權此法可以公開傳授。

　　本尊“超越各種世智表達”的身語意，表示他們超越一般世智，而且他們的身語意，已經不再是公開的。他們顯現但無自性。

　　以上是生起次第禅修的清楚說明，雖然圓滿次第未被討論，但目前這些教導就足夠了。如果當你一整天在呼吸時，能夠念誦六字大明咒，你會得到大利益。在睡夢中維持這個念誦，也是非常好的。

　　以下的文句是空巧燕拉主寫的，是拉噶阿塞從如父上師及兩位心子處，得到四十次以上的傳授，所以它們極具加持力：

　　以下的誦文一開始就提到菩提心。記住菩提心不光只是說：“我愛你。”而已。說這個內容易。菩提心的培養有兩個階段。第一，是培養願菩提心與四無量心---慈、悲、喜、舍(平等心)。這些是基礎。第二，是培養行菩提心。假如未曾培養願菩提心與四無量心，而試著培養行菩提心的話，不會有益處。它不會生起。這就像聽了很多佛法，但沒有修前行一樣。沒有透徹了解轉心四念，就不會渴望脫離輪回；沒有那種渴望，即使你試著修大圓滿，也不會有益處，因爲只是膚淺表面的修而已。

　　整個佛法是爲了除去煩惱。當你修行時，最好能把你的心想像成一塊布滿石頭、野草與礫石的田野。你要清除田地，並使它適合種植後，才可能有豐收。同樣的，如想成爲一位真正的佛教行者，我們首先要降伏自心。願菩提心與四無量心，就如同清除田地般，因爲它們替豐收---行菩提心---奠下基礎。

　　我們應該爲了所有衆生的無上證悟而發願，因爲他們就像我們一樣無明，不曉得什麼該丟棄與什麼該追隨。培養願心使得每一位衆生遠離無明苦，帶領他們到達無上正等正覺。再以六度或十度圓行來修持。

　　生起無上證覺願，

　　白色種子字“合瑞”即心識。

　　白色放射淨化衆生業。

　　世間爲殿、居士爲本尊。

　　放生攝回融入“合瑞”字。

　　蓮花日月座上“合瑞”融入光，

　　自身轉成大悲觀音身。

　　身白一面笑如蓮花燦。

　　發髻向上飾以五寶冠。

　　珍寶頭冠兩絲帶飄揚。

　　上二手合掌置胸前，

　　下右手持珍珠念珠，

　　下左手執盛開蓮花。

　　項頸胸前嚴飾衆珍寶。

　　住光明中離內外諸障。

　　雙足盤坐身放五色光。

　　此即叁昧耶尊之自性。

　　心中月輪上有白“合瑞”，

　　六字真言右旋此字母。

　　此即叁摩地本尊。

　　藉誦“嗡瑪尼呗美吽”之力，

　　叁世十方諸善逝，

　　悉轉大悲主自性，

　　融入自身如雨降，

　　此即完美原本智慧尊。

　　大千世界及其內居者，

　　悉皆轉成聖尊身。

　　現象即是聖身之呈現。

　　所有音聲皆是六字大明咒，

　　聲音即是聖語之呈現。

　　心念即是自生之雙運，

　　記憶、思緒即爲聖意之呈現。

　　六道中的每一道皆有一個種子字。不純淨的人類是“呢瑞”(梵：nrih藏：)。寂靜與忿怒天界之神也有種子字。特別是白色的“合瑞”，象征未被輪回汙染的純淨原本智，它是觀自在菩薩的種子字。觀想你的意識爲“合瑞”種子字，發出白色光，白光無遺漏的照耀所有衆生，淨化每一個人的罪障與蒙蔽。不但罪障與蒙蔽淨化，執著于自身與他人身爲不純淨的觀念也淨化。如此可淨化所有身語意的業障。

　　爲了對治我們以日常的觀念，執著于居住的環境，我們觀想它爲寶殿。在你把對衆生的觀念，淨化爲觀自在菩薩的形象後，你必須再把自己的身語意，淨化爲大慈悲觀自在菩薩的純淨形象。你燦爛的微笑，象征欣喜于觀自在菩薩具有淨化心結、煩惱之力。不要只觀想自己是美麗和微笑的，而是要包含所有的衆生。這種美麗是天生、自然的美，不是那種以化妝品修飾而得來的。

　　觀自在菩薩的形象和裝飾，象征他完全解脫一切的不純淨，與完全成就一切證悟。身爲觀自在菩薩，你的身體是明亮的，這是因爲你的心已無任何蒙障。你的覺識是完全無礙與不可毀滅的。事實上，學習本尊的每一特征、細節很重要，因爲他們每一…

《解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第二章 生起次第教導》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…