..續本文上一頁果存此心，佛即鑒臨。”
力避塵染
雪公言：“凡夫之身，業重障深，終日爲煩惱所牽。雖聞佛法，僅爲因地學者，日常一切均應簡素，力避塵染，惟恐妨害道心。果地菩薩，乃滿分二嚴，百福俱足。凡聖之別，一爲纏縛，一爲自在。故我輩凡夫，自應竭力出纏，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞曠達。”
出世易入世難
雪公雲：“入世應當諸惡莫作，衆善奉行，孝悌忠信，不使有缺，此是律己。再進六度四攝，善巧方便，廣度衆生，超到彼岸，此是利他。上舉二條皆是學佛入世應爲之道，明乎此，則知出世易而入世難。”
德能待人
雪公言：“待人一切容忍，自謙贊他，體恤慰問，平等周到，不念舊怨，不舍一人，能如是即是德能。然必持之有恒，方能生效。德是因，功是果，故佛經雲功德。能者多勞，勞是因，功是果，故世法雲功勞。若德與勞皆無，則亦無有功矣。”
德智雙攝度家人
雪公言：“欲轉移家人統一佛化，自必以身作則，清淨叁業，有苦自吃，有利均他，至誠無僞，行之有恒，家人即被化矣。尚須自明佛理，知見正確，運用善巧方便，言語契機。前者是德攝，後者是以智攝，則對方如坐春風，必心誠悅服矣。”
第一念
雪公言：“念佛之人，平素宜練習第一念先念佛之法。何謂第一念？即睡醒時，初起之念，及用心工作至完畢時，初換之念，此皆爲第一念。宜先念佛號，習成自然，以防無常遇難，神識猝驚，昏悶伏住，迨至中陰身現，驚定念起，若仗夙習第一念先念佛之力量，此中陰身亦能往生也。”
信願懇切
正念佛時，如何才算信願懇切？
雪公言：“信環周皆是火坑，惟有面前一線是極樂，可出危險，但在此時，即是生死關頭，須把五欲六塵這些鈎索，要一齊斬斷，方能向前奔去，少一遲疑，即落坑矣！”願與同修共勉！
如是聞應如是修
雪公言：“凡學菩薩，誰不曾發四弘誓願？首句“衆生無邊誓願度。”第叁句“法門無量誓願學。”即如是聞，應如是做，然亦不必待到證果，方行度衆。只能知一分，向人施一分。知十分，向人施十分，隨緣隨分，便大佳矣！”
佛尊神卑不能同列
雪公言：“凡皈依叁寶，修學佛法者，平素只許供奉佛像，以明專一。家中不能佛神雜供，要知佛尊神卑，不能同列。並日日心中印有多神，自然影響修功。若有其他神像，可恭送其他神廟。佛法平等，雖不供奉，並非侮慢，偶爾遇到，宜起恭敬。”
功課以外之用功法
有問除念佛功課以外，有無其他用功法呢？雪公雲：“即是念佛以外，再加念佛而已。”
滄海納百川而不溢
有問：無量衆生皆念佛往生，極樂世界如何容納得了？
雪公雲：滄海納百川而不溢，大鏡含萬象而有余。世間之物，尚且如是，何況彌陀廣大願力及不可思議力，成就無邊莊嚴佛土，安有不能容受往生之衆耶？
成佛？成魔？
雪公曾雲：“倘有學問，遇佛遇魔，皆得利益，否則迷頭轉向，俱是障礙。學問就是不使感情沖動，要用理智觀察，盛衰苦樂，稱譏毀譽八件事，就是學問的試金石。有理智的遇著，起警覺，不搖動，擇道固執，樂來小心戒慎，苦來加忍精進，能這樣便是遇佛著佛，將來成佛。尚感情的遇著，起迷惑，心搖動，漸離開道，合意就貪戀染著，違意就心灰意冷，這樣便是遇魔著魔，將來成魔。”
世法無常必求解脫
雪公近年來，常勉弟子要自立向道，並言天下無不散之筵席。弟子曾懇求老恩師再多住世廿年，因爲大家道業尚未堅固，猶須仰賴老人家慈悲提攜，廿年後要往生，弟子們功力成熟了，世緣也盡了，屆時一起隨老恩師直奔西方。
雪公笑言：“天下無此等便宜美事，世法無常，大家必求解脫。各人拿出誠心來，站住人格，修心養德，自有因果。”
大乘根器
雪公雲：“觀音菩薩，誓度盡衆生，方成正覺。地藏菩薩，謂：“地獄不空，誓不成佛。”其願力何等宏深，吾人能以菩薩心爲心，方不愧大乘根器，方得上品往生。”
忍中行
雪公老師雲：“無規矩不能成方圓，大家學辦事得有次第，務求不亂。說話則須簡要詳明。辦佛家事，得一切忍耐，吃了小苦，會有小報應。吃了大苦就有大報應。經上說：“叁賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。”大家要在“忍”字上下功夫，一切求其規矩行事。”
樂多苦少不易修
雪公雲：“天上樂多苦少不易修。樂多則貪著不舍，苦少則道心不生。試看人世，膏粱之家，有幾個人覺悟生死無常，生發道心？差不多但知朝歡暮樂，過一天算一天，短短一星半點的小富貴，尚且迷住，何況天上大樂乎？奉勸大家，天上卻去不得！卻去不得！”
君子之德隱
雪公在世時，一再告誡弟子，要本著誠心來修道辦事。老人家嘉許默默行善，不自我宣傳之弟子。他說：“君子之德隱，愈秘密去做，愈能養德，只要有德不必去度化人，自能感人。”
初機學人切忌輕發
雪公雲：“初機之人，教相不明，力求修學，而不輕發，可以遠過咎也。”因爲勸他者必先自修，正人者必先正己。
證與悟
問：證與悟有何區別？
雪公雲：疑雲消散，照澈真實，謂之爲悟。智慧圓成，生死了脫，謂之爲證。
轉障礙成助緣
雪公雲：“家人有障礙，當系夙生業緣，宜平心靜氣，善巧化導，不可生嗔。一面再默禱佛菩薩加被，久必被化。佛爲度一個衆生，不惜多劫受苦，正宜效法，如此可轉障礙而成助緣。”
擇善固執
雪公雲：““擇善固執”是文化之義蘊，人生百歲，輪回之苦，不堪言狀，況有隔陰之迷。“人身難得今已得，佛法難聞今已聞”倘不以“至死不變”之恒常心學道，何以解脫？余于禅、密亦皆涉獵，卻無法行之，以其難斷見思惑，惑不斷，不得解脫。幸淨土唯伏惑即可往生，吾人知此，應執之不變，以求了生脫死。”
郁郁黃華無非般若
學佛人常疑道：“我一心念佛禮佛，何以都未睹佛身呢？”
雪公言：“佛與菩薩皆多化身，落葉飛花，皆可悟道。是落葉飛花，皆佛化身，在自己根器利鈍，悟與不悟。昔釋尊在舍衛國，分明佛身現世，而舍衛城中之人，僅有叁分之一信者，又有何說？佛菩薩之身，無刹無時而不現，要在衆生有緣無緣而已。”
求道與求名
雪公雲：“求道與求名，是兩相背馳，故真實學人，必遠名聞利養，此關不破，遑能論道？”
生到極樂有進無退
雪公雲：“此世界之人，根既劣，環境亦惡，修行進退不定，故少成就。縱小有成就，遇順逆境，搖動其心，又失其果。勸他修者，受人譏诮，或遭困難，亦退其行。生到極樂，則有進無退，靡不成就者。”
說長道短
雪公言：“從前人不講究傳話，現代的人好傳話，傳什麼話？好話不傳，專傳惡語，無形之中挑撥惡感。尤其學佛的人，跑這道場，跑那道場，這個道場說說，那個道場說說，來回地扯上一套，挑撥惡感，並不是有心挑撥惡感，而在無意之中造成亂子。”
簡要詳明
雪公老師教導學生說，在未說話以前，心裏要先打好稿子，何者在前？何者在後？要有次序，《禮記》上有“安定辭﹂就是這道理，總之說話要簡要詳明。
亂七八糟的心
雪公雲：“凡事今天這樣，明天那樣，你的心裏就亂七八糟，有亂七八糟的心，就有亂七八糟的事，修淨土就是得一心不亂，終日亂成一團，如何能以往生？”
拿修定當飯吃
雪公雲：“要知吃飯養假身，修定養法身，無論如何忙，想必不忘吃飯，爲何不能修定？假身數十年，氣化春風，肉作灰土，法身百千劫，叁途六道，頭出頭沒。兩天不吃飯，假身無大害，人偏忘不了吃，兩天不修定，法身染無明，人卻忘忽了修。若拿修定當吃飯，就是好辦法。”
佛教精神何在
有人問 雪公：“佛教精神何在？如何才能算是真正的佛教徒？”
雪公雲：“謹行四宏誓願，便是真佛教徒。若做不到，但能“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”即是行道。自淨其意者，是除妄念，守正念。守正念者，即是淨禅密律等法，任擇一種，信受笃行。果能如此，是真佛徒，再能自行化他，便是大乘佛子矣。”
平心自省
雪公雲：“嗔恨心起，此是缺乏修養，他人有錯，看不順眼，自己有錯，卻看不見。若能平心自省，恐怕自己之錯，比他還多。果能看出自己之錯多時，就是修養有進步，見人也就順了眼，嗔心自然就能控製。”
臨財毋苟得
雪公雲：“以自己一分的勞力，得一分的報酬，如此得來之財，都是正當。財來了，要問“是不是我所應得？”應得，一個月一百萬元都不算貪。因此不在多少，而在應不應該。不應該的，叫“苟”，“苟得”即苟且要，凡事苟且就沒有“敬”字，不苟且即恭敬，遇見財物不能苟苟且且的取來，這非常重要。”
所習必有業
雪公講《禮記》雲：“凡爲人子，有父母在，農、工、商、法、醫，必得有職業，不能遊手好閑。無事掃街去，不許閑著。業即職業，時間到，得工作去，心在無事之時，就亂七八糟，有職業，心就歸一。掃地，心就在“地”上，如此，心就收起來。“小人閑居爲不善”，心一閑著，無所不至，什麼壞事都幹得出，有職業，心就定于上。”
自求多福
雪公雲：“汝等供佛就供佛，古來聖賢，一律恭敬，不毀謗，亦不必供奉。若求其賜福，則枉然也。佛都不會賜福，衆生必得自求多福，果若真心實意爲之，不求福報，福報自來，求福則須秉天良而行。”
伏惑
雪公言：“幼兒教育全在父母身上，他靠父母給他伏惑，常常的教訓他別說瞎話。嘴裏胡說八道，言爲心聲，心不正，口才亂言。所以孩童自幼，父母幫助他建立人格，伏住一些惡習氣，否則習氣一旦染濁，長大便難以改正。”
減損緣
雪公雲：“念佛，是惡因的減損緣，能將惡種子蝕腐。例如：種子在地遇水，便生芽，不遇此增上力，則種子仍伏地中。反之種子在地遇石灰硝酸之類，便漸蝕腐。”
信解行證
雪公…
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