..续本文上一页果存此心，佛即鉴临。”
力避尘染
雪公言：“凡夫之身，业重障深，终日为烦恼所牵。虽闻佛法，仅为因地学者，日常一切均应简素，力避尘染，惟恐妨害道心。果地菩萨，乃满分二严，百福俱足。凡圣之别，一为缠缚，一为自在。故我辈凡夫，自应竭力出缠，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞旷达。”
出世易入世难
雪公云：“入世应当诸恶莫作，众善奉行，孝悌忠信，不使有缺，此是律己。再进六度四摄，善巧方便，广度众生，超到彼岸，此是利他。上举二条皆是学佛入世应为之道，明乎此，则知出世易而入世难。”
德能待人
雪公言：“待人一切容忍，自谦赞他，体恤慰问，平等周到，不念旧怨，不舍一人，能如是即是德能。然必持之有恒，方能生效。德是因，功是果，故佛经云功德。能者多劳，劳是因，功是果，故世法云功劳。若德与劳皆无，则亦无有功矣。”
德智双摄度家人
雪公言：“欲转移家人统一佛化，自必以身作则，清净三业，有苦自吃，有利均他，至诚无伪，行之有恒，家人即被化矣。尚须自明佛理，知见正确，运用善巧方便，言语契机。前者是德摄，后者是以智摄，则对方如坐春风，必心诚悦服矣。”
第一念
雪公言：“念佛之人，平素宜练习第一念先念佛之法。何谓第一念？即睡醒时，初起之念，及用心工作至完毕时，初换之念，此皆为第一念。宜先念佛号，习成自然，以防无常遇难，神识猝惊，昏闷伏住，迨至中阴身现，惊定念起，若仗夙习第一念先念佛之力量，此中阴身亦能往生也。”
信愿恳切
正念佛时，如何才算信愿恳切？
雪公言：“信环周皆是火坑，惟有面前一线是极乐，可出危险，但在此时，即是生死关头，须把五欲六尘这些钩索，要一齐斩断，方能向前奔去，少一迟疑，即落坑矣！”愿与同修共勉！
如是闻应如是修
雪公言：“凡学菩萨，谁不曾发四弘誓愿？首句“众生无边誓愿度。”第三句“法门无量誓愿学。”即如是闻，应如是做，然亦不必待到证果，方行度众。只能知一分，向人施一分。知十分，向人施十分，随缘随分，便大佳矣！”
佛尊神卑不能同列
雪公言：“凡皈依三宝，修学佛法者，平素只许供奉佛像，以明专一。家中不能佛神杂供，要知佛尊神卑，不能同列。并日日心中印有多神，自然影响修功。若有其他神像，可恭送其他神庙。佛法平等，虽不供奉，并非侮慢，偶尔遇到，宜起恭敬。”
功课以外之用功法
有问除念佛功课以外，有无其他用功法呢？雪公云：“即是念佛以外，再加念佛而已。”
沧海纳百川而不溢
有问：无量众生皆念佛往生，极乐世界如何容纳得了？
雪公云：沧海纳百川而不溢，大镜含万象而有余。世间之物，尚且如是，何况弥陀广大愿力及不可思议力，成就无边庄严佛土，安有不能容受往生之众耶？
成佛？成魔？
雪公曾云：“倘有学问，遇佛遇魔，皆得利益，否则迷头转向，俱是障碍。学问就是不使感情冲动，要用理智观察，盛衰苦乐，称讥毁誉八件事，就是学问的试金石。有理智的遇著，起警觉，不摇动，择道固执，乐来小心戒慎，苦来加忍精进，能这样便是遇佛著佛，将来成佛。尚感情的遇著，起迷惑，心摇动，渐离开道，合意就贪恋染著，违意就心灰意冷，这样便是遇魔著魔，将来成魔。”
世法无常必求解脱
雪公近年来，常勉弟子要自立向道，并言天下无不散之筵席。弟子曾恳求老恩师再多住世廿年，因为大家道业尚未坚固，犹须仰赖老人家慈悲提携，廿年后要往生，弟子们功力成熟了，世缘也尽了，届时一起随老恩师直奔西方。
雪公笑言：“天下无此等便宜美事，世法无常，大家必求解脱。各人拿出诚心来，站住人格，修心养德，自有因果。”
大乘根器
雪公云：“观音菩萨，誓度尽众生，方成正觉。地藏菩萨，谓：“地狱不空，誓不成佛。”其愿力何等宏深，吾人能以菩萨心为心，方不愧大乘根器，方得上品往生。”
忍中行
雪公老师云：“无规矩不能成方圆，大家学办事得有次第，务求不乱。说话则须简要详明。办佛家事，得一切忍耐，吃了小苦，会有小报应。吃了大苦就有大报应。经上说：“三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。”大家要在“忍”字上下功夫，一切求其规矩行事。”
乐多苦少不易修
雪公云：“天上乐多苦少不易修。乐多则贪著不舍，苦少则道心不生。试看人世，膏粱之家，有几个人觉悟生死无常，生发道心？差不多但知朝欢暮乐，过一天算一天，短短一星半点的小富贵，尚且迷住，何况天上大乐乎？奉劝大家，天上却去不得！却去不得！”
君子之德隐
雪公在世时，一再告诫弟子，要本著诚心来修道办事。老人家嘉许默默行善，不自我宣传之弟子。他说：“君子之德隐，愈秘密去做，愈能养德，只要有德不必去度化人，自能感人。”
初机学人切忌轻发
雪公云：“初机之人，教相不明，力求修学，而不轻发，可以远过咎也。”因为劝他者必先自修，正人者必先正己。
证与悟
问：证与悟有何区别？
雪公云：疑云消散，照澈真实，谓之为悟。智慧圆成，生死了脱，谓之为证。
转障碍成助缘
雪公云：“家人有障碍，当系夙生业缘，宜平心静气，善巧化导，不可生嗔。一面再默祷佛菩萨加被，久必被化。佛为度一个众生，不惜多劫受苦，正宜效法，如此可转障碍而成助缘。”
择善固执
雪公云：““择善固执”是文化之义蕴，人生百岁，轮回之苦，不堪言状，况有隔阴之迷。“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”倘不以“至死不变”之恒常心学道，何以解脱？余于禅、密亦皆涉猎，却无法行之，以其难断见思惑，惑不断，不得解脱。幸净土唯伏惑即可往生，吾人知此，应执之不变，以求了生脱死。”
郁郁黄华无非般若
学佛人常疑道：“我一心念佛礼佛，何以都未睹佛身呢？”
雪公言：“佛与菩萨皆多化身，落叶飞花，皆可悟道。是落叶飞花，皆佛化身，在自己根器利钝，悟与不悟。昔释尊在舍卫国，分明佛身现世，而舍卫城中之人，仅有三分之一信者，又有何说？佛菩萨之身，无刹无时而不现，要在众生有缘无缘而已。”
求道与求名
雪公云：“求道与求名，是两相背驰，故真实学人，必远名闻利养，此关不破，遑能论道？”
生到极乐有进无退
雪公云：“此世界之人，根既劣，环境亦恶，修行进退不定，故少成就。纵小有成就，遇顺逆境，摇动其心，又失其果。劝他修者，受人讥诮，或遭困难，亦退其行。生到极乐，则有进无退，靡不成就者。”
说长道短
雪公言：“从前人不讲究传话，现代的人好传话，传什么话？好话不传，专传恶语，无形之中挑拨恶感。尤其学佛的人，跑这道场，跑那道场，这个道场说说，那个道场说说，来回地扯上一套，挑拨恶感，并不是有心挑拨恶感，而在无意之中造成乱子。”
简要详明
雪公老师教导学生说，在未说话以前，心里要先打好稿子，何者在前？何者在后？要有次序，《礼记》上有“安定辞﹂就是这道理，总之说话要简要详明。
乱七八糟的心
雪公云：“凡事今天这样，明天那样，你的心里就乱七八糟，有乱七八糟的心，就有乱七八糟的事，修净土就是得一心不乱，终日乱成一团，如何能以往生？”
拿修定当饭吃
雪公云：“要知吃饭养假身，修定养法身，无论如何忙，想必不忘吃饭，为何不能修定？假身数十年，气化春风，肉作灰土，法身百千劫，三途六道，头出头没。两天不吃饭，假身无大害，人偏忘不了吃，两天不修定，法身染无明，人却忘忽了修。若拿修定当吃饭，就是好办法。”
佛教精神何在
有人问 雪公：“佛教精神何在？如何才能算是真正的佛教徒？”
雪公云：“谨行四宏誓愿，便是真佛教徒。若做不到，但能“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”即是行道。自净其意者，是除妄念，守正念。守正念者，即是净禅密律等法，任择一种，信受笃行。果能如此，是真佛徒，再能自行化他，便是大乘佛子矣。”
平心自省
雪公云：“嗔恨心起，此是缺乏修养，他人有错，看不顺眼，自己有错，却看不见。若能平心自省，恐怕自己之错，比他还多。果能看出自己之错多时，就是修养有进步，见人也就顺了眼，嗔心自然就能控制。”
临财毋苟得
雪公云：“以自己一分的劳力，得一分的报酬，如此得来之财，都是正当。财来了，要问“是不是我所应得？”应得，一个月一百万元都不算贪。因此不在多少，而在应不应该。不应该的，叫“苟”，“苟得”即苟且要，凡事苟且就没有“敬”字，不苟且即恭敬，遇见财物不能苟苟且且的取来，这非常重要。”
所习必有业
雪公讲《礼记》云：“凡为人子，有父母在，农、工、商、法、医，必得有职业，不能游手好闲。无事扫街去，不许闲著。业即职业，时间到，得工作去，心在无事之时，就乱七八糟，有职业，心就归一。扫地，心就在“地”上，如此，心就收起来。“小人闲居为不善”，心一闲著，无所不至，什么坏事都干得出，有职业，心就定于上。”
自求多福
雪公云：“汝等供佛就供佛，古来圣贤，一律恭敬，不毁谤，亦不必供奉。若求其赐福，则枉然也。佛都不会赐福，众生必得自求多福，果若真心实意为之，不求福报，福报自来，求福则须秉天良而行。”
伏惑
雪公言：“幼儿教育全在父母身上，他靠父母给他伏惑，常常的教训他别说瞎话。嘴里胡说八道，言为心声，心不正，口才乱言。所以孩童自幼，父母帮助他建立人格，伏住一些恶习气，否则习气一旦染浊，长大便难以改正。”
减损缘
雪公云：“念佛，是恶因的减损缘，能将恶种子蚀腐。例如：种子在地遇水，便生芽，不遇此增上力，则种子仍伏地中。反之种子在地遇石灰硝酸之类，便渐蚀腐。”
信解行证
雪公…
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