..续本文上一页云：“学佛程序有四：曰信、曰解、曰行、曰证。如能烧香拜佛念经者，信也。研究教典者，解也。遵教条而实行者，行也。人能如是，乃真佛徒，后必速得成就，成就即是证也。”
修道贵有纪律
雪公云：“修道之人，生活贵有纪律，无纪律则心不定，道亦难上轨道。道在守一，忽然改换，今日改，明日换，换来换去，恐皆不成。但求道能专一专精，便是法供养，其余之物，量力量时，都是其次。”
正助二行除障息灾
雪公云：“正行，一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪。助行，戒杀放生，能得天地和祥之气。正行培善根消重罪，助行培福德得和祥，欲除障碍，此二可谓无上矣。”
时时忏悔多多行善
雪公云：“能发忏悔，便是正知正见；肯作善事，即能希圣希贤。人为六道善趣，又为三才中心，必如此立志，方不愧人。”
不慷他人之慨
雪公言：“咱这团体，以少花钱为原则。有钱买不到道，所以不是钱在办道。大皇帝钱很多，死了还是要下六道。我花钱，一个钱能当三、四个钱用。我自己的钱，马马虎虎用可以，叫我慷他人之慨，我绝不干。一草一木都有报应，你欠人家的早晚得还，懂局的，知道吃亏方占大便宜。”
勿好事
雪公云：“平素千万别好事，随便替人出主意，一旦替人出主意，就得替人负责任，如果只会出主意而不负责任，这就没人格。”
使归轻安
雪公云：“念佛之时，常起慈悲，此是至诚所感，悲心流露，虽是好象，但宜用定力抑制，使归轻安为佳。”
杲日常明
雪公云：“凡夫迷惑颠倒，乃其通常。惑则造作罪恶，更所难免。以后闻道而信，便是觉悟，皈依忏悔，是又猛进，皈依是改邪归正，忏悔是从暗转明。因果本由心造，罪福亦由心转，罪恶喻如霜露，忏心喻如杲日，但求日后不再作，即是杲日常明，杲日之下，霜露不存。”
在家决不能受人供养
雪公言：“在家与出家，立场不同，学问无论到何程度，决不能受人供养、受人皈依，倘有机会，还是受戒为正，多看净土书籍，免行解错误。”
厚道
雪公云：“中国人是讲厚道的，受人点水之恩，必泉涌以报之。受人一滴水，没这滴水活不了了，到时还你一滴水，那可不行，必须拿涌泉来报答，涌泉永远不息，受人之恩永远不忘，这就是中国文化，自尧舜都这样，孔子讲的也是这样。”
心雨宜普
雪公云：“心量无边，念力如雨，净土法门，原重回向，私心自利，便非大乘。明乎此义，则知心雨宜普，宝池之莲，本是自心，亡亲神识，亦在心中。心雨既普，彼此同沾，并非小瓢之水，浇此则干彼，浇彼则干此，所可比拟。”
闻鬼
问：每闻鬼，即心惊而胆寒，如何对治？
雪公云：鬼为六道众生之一，为下三途之受苦者，学佛人当起怜悯心，作超度想，不当畏之。其闻而恐惧，是俱生习气固有，而世俗之恐怖宣传亦有关系也。
如何求得善终
问：如何求得善终？
雪公答：忏悔夙业，多作善事。
清凉药
雪公云：“任何学佛人，要息灭贪嗔痴，必得勤求戒定慧。不守戒，不能入定，戒上不许干之事，均为乱心之事。一乱，不去做，即以戒限制住，所以戒曰清凉。一肚子烦恼，守了戒，就像喝了清凉药。”
骄色
雪公云：“凡人有骄色，即学佛之贡高我慢，一但自觉自己不错，文必退，武必败。”
今生求何？
雪公言：“鸟为食亡，人为财死，人要钱，就死得快。古时候作大皇帝的，不到一百年就灭族抄家。所以有金刚钻、金元宝，不会了生死，尤其现今修行，想求解脱，出三途，是难上加难。”
荐亡者
问：“临命终时，全家能不哭泣，一意念佛，固知最有利益。别世以后，四十九天中念佛以外，要诵什么经，最有利亡者？再请问头七至满七，要用什么方法超度最好？”
雪公答：“不必多生分别。既是净宗学人，只诵六字洪名、往生咒、弥陀经，便极妥善。如喜多加，可诵毗卢遮那佛大光明灌顶真言，或大悲咒，或拜弥陀忏足矣。”
家人不如自心
雪公云：“人与人之间要守望相助，所以远亲不如近邻，而近邻又不如对门，对门不如家人，家人虽好，又不如自心。心不好，家人也办不了，所以全在个人的心。心可以造一切，可以转一切。心是何物？唯识学讲，心不动就是本性，一动就叫心，心是念头，而一念之差就不得了，懂此，一切事皆能解决。”
与化佛为侣
雪公云：“念佛之人，一念相应，即浸入弥陀光海，得与化佛为侣。奚必曰：“命终往生，方侍弥陀哉！””
行使一生任务
问：如何行使一生任务？
雪公答：谨守本分，不损人利己，此是从消极方面讲。尽心尽力，必信必忠，此是从积极方面讲。如斯可为能行其任务矣。
定功
雪公言：“定，不是坐著身子不动，行、住、坐、卧，心里不打妄想，就叫定。心归了一，就入了定。入了定，自自然然就开智慧，没定是无开智慧之道理。得了智慧之后，才有神通。”
全德
雪公云：“修行人一举一动，完全为利益众生，非为自己，此为成正等正觉的总纲领。”
秩序
雪公言：“无论干什么事，有次序，就能成功。学佛之人，饮食起居，如果乱七八糟，断定不能成功。”
因果相酬
雪公云：“人生环境顺逆，皆由远近因果以为支配。现受之苦恼灾害，倘现在不造恶因，亦可减其助缘力，且能避免将来之发生。他人横加侮辱，当反求诸己，定有招侮辱之道，宜自忏悔，何可与人争斗，怨再加深？”
虚妄分别
雪公云：“有毛病的人才虚妄分别，以眼睛比喻，平常人眼睛好好的，不觉什么，一但打捶它几下，就觉满天都是金条，所以有毛病才虚妄分别。证道歌上说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。””
但去凡情
雪公勉励弟子们说：“修行全在个人觉悟，三业清净，但去凡情，将世俗事放下就成就。”
庸人
雪公言：“天下本无事，庸人自扰之。庸人是惹是生非，从中取利，浑水摸鱼之人。”想想天下生变，社会动荡，团体不安，不正是庸人从中搅扰的吗？
学佛的入手处
雪公云：“学佛，佛就是觉悟，从何处入手呢？先从人身上入手。人是基本问题，人是人道，成了好人，在家庭中，才能成家。家庭整理好了，出了社会，帮社会的忙。在社会上，不论地位高下，职务繁简，尽义务是平等的。所以家庭坏，国家坏，都不埋怨，主要在求自己，自己好了，家庭就好，要是没将自己弄好，什么都弄不好。”
真心
雪公言：“真正终日求学，只要心里不杂乱，将来的事情，大家均可明白。这不是神通，大家书都念过，咱们是儒佛双修，学的是圣言量，我们没有独立的能力，只要“真心”，办事有假心，一事不成。诚字二个讲法，一是根本就诚，不学就诚，这是天之道。二是诚之者，人之道。咱们的能力，只能诚之者。说真话，存真心，往这上头走，渐渐未来事，就可以晓得。”
了生死
雪公言：“学佛最要紧是后来了生死，不了生死，将三藏十二部倒著念，会背，也没用处。”
抱定弘誓
雪公曾言：“抱定弘誓，自行化他，逢人谈话，即劝其学佛，若不如此，即是失去悲心。”想想我们可曾如此存心，时时将弘誓明记心中，逢人谈话，便婉转相告，学佛之胜妙？还是嫌麻烦，能省则省，从未趁机弘化度众呢？
傲不可长
雪公言：“人一下生，就带著贪、嗔、痴、慢、疑来，这“慢”就是傲慢。孩子时天真烂漫，下生带来的种子，早有这个因，没有增上缘，还不起现行。孩子渐渐长大，知识一开，有了增上缘，一上学，学了东西，就增傲慢。到老了，就不得了，老人愈活愈傲慢。有老人常说：“我活了一大把，还要你教！”这人一自满傲慢，学问道德就不进步，祸乱就多了。”
黄色音乐听不得
雪公语弟子言：“你们少听黄色音乐，它会坏人心术。佛家眼看三方，耳则四面八方都听到了。黄色音乐听不得，你念三天好书，听半个钟头黄色音乐，就坏心术。”
宗教与政治
雪公言：“宗教自古以来不谈政治，齐家治国平天下，自有周公、孔圣人。当和尚不涉政治，就如开药店不卖棺材，卖棺材不开药店。”
自卑而尊人
雪公言：“礼记上说：“礼者，自卑而尊人。”尊人，是没阶级的，都得学，只要学了，尊人者更尊，卑人者就不尊了。有富贵的人，若不自尊，便不富贵了，就下贱了。富贵人懂礼了，就不骄傲。俗言：“官大脾气长。”这官若懂礼是“自卑而尊人”，便绝不骄傲。”
念佛忆佛
雪公言：“念佛是明记不忘；忆佛是默而识之。大家都忘不了钱，人人忘不了吃饭，以想吃饭与想钱的心，变成想佛，就成功了。什么也是阿弥陀佛之所变化。”
于田殷重
雪公言：“修行好比种田，农夫靠著田地吃饭，过去，地不长五谷，长出金元宝都不行，没了五谷，人就得饿死。而修行人修的道，就好比田地一样。你得尊重它，还得恭敬它。因此道之厚薄全在各人，不尊重就不能得一心，一恭敬，就收心。”
修行即修念头
雪公言：“学佛修行，修行是什么？修行即修念头。大家说：“ 我不大起念头。”到了等觉菩萨才不起念头。无念，是无邪念，而非无正念。”
时久摄心
常有人言，念佛时，依然妄想杂陈，如何除法？ 雪公云：“此是工夫日浅之故，时久渐能摄心。现在不可勉强，恐不得其法，愈除反觉愈多，但于念佛之时，此六字起于心要清楚，出于口要清楚，再入于耳更要清楚，依此而行，妄念自浅矣。
觉心
有人问，心念佛心即是佛，不念佛心就不是佛，那么念佛的心都是佛，有这等容易的事吗？ 雪公言：“佛非他事，只是觉心。心是什么？不可言说。心在那里？无处寻觅。必要追求，当知汝现前一念虚灵便是。若是缘佛而起的心，这心岂不就是佛心。否则就是其他，要从此处著眼，功夫方能得力。”
菩萨悲心
学佛以后，受了世俗人…
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