走出修行的誤區——關于上師和弟子
近日，有弟子問我如何與上師相處，如何跟上師學法。這是非常重要的問題。我參考全知法王無垢光尊者的《如意寶藏論》和華智仁波切的《普賢上師言教》中關于依止上師的內容，結合自己平日的觀察，試著對上師和弟子的關系作了一個簡單而且不全面的闡述。對于文中疏漏不當之處，我在此向諸佛菩薩至誠忏悔，並期待讀者的斧正和諒解。我要特別感謝向我提問的弟子，使我有機會反省自己忝爲人師的言行。若這篇文章還有些許可取之處，能對大家的修行有所幫助，就是我莫大的欣慰了。
從皈依到現在，我們努力聞、思、修，生起和鞏固出離心、菩提心，並且試探著了解空性。一切看上去都很順利，但有一個問題始終擺在我們面前，那就是如何處理與上師的關系。
我們似乎不可能在沒有明師指點的情況下，自己摸索出解脫的門道。從無始以來在輪回中流轉至今依然困惑，就是一個證據，說明我們僅靠自己的盲目追求和探索是走不出輪回的。佛陀對生命真谛的了悟像長夜裏一盞明燈，照亮無數行者的解脫之路。兩千五百多年前他在印度菩提迦耶成道時，我們不知在哪裏遊蕩，總之是錯過了跟隨佛陀學習、思考、體證的機會。兩千五百年，我們由于傲慢、顛倒、固執、牽挂和恐懼，一再錯過機會，直到今天。盡管我們依然褊狹，依然不知珍惜，卻有人依然持佛陀的智慧明燈，在無盡的夜裏等待爲我們照亮前路。如果我們還是錯過，他說：他會停留，他會再來，直到我們不再錯過。這就是上師的慈悲。
上師是藏語“喇嘛”的意譯，指佛法上的老師，或稱師父。從向外馳求轉向回歸自性，在這個轉變發生的那一刻，我們便開始准備與上師相逢了。因爲習慣于按自己的偏好解釋文字背後的涵義，思維也總是跳不出“自我”的窠臼，如果沒有上師的協助，我們自行閱讀、思考或按圖索骥地修煉，很難圓滿證悟本性。能准確闡述經論意旨、啓發思考並應機給予點撥的上師，是我們學佛路上必不可少的道友。在此基礎上，上師本人若有證悟成就則能指導弟子更加迅速、直接而貼切地獲得修證體驗。釋迦牟尼佛曾說：過去諸佛沒有一位不是依靠上師而成佛，賢劫千佛也都依靠上師獲得究竟證悟。如果我們有佛菩薩的智慧洞見，就會看到今生今世與上師的相逢，是我們在輪回中最圓滿、最溫馨的經曆。
無垢光尊者在《如意寶藏論》中寫道：具德上師是弟子一切智慧功德的來源。世俗之事，一般人也能幫你解決，而成辦死生大事，方法只有上師能教給你。要解脫輪回的束縛，僅有心願還不夠，我們得在上師的引導下學習取舍因果，以上師爲對境迅速有效地積累福慧資糧。救拔衆生出輪回苦海最有力的是上師的加持，智慧、慈悲、信心等功德增長最快的方法也是依靠上師。解脫之路上沒有比上師更好的向導。
毫無疑問，我們都是真心想學佛、想解脫，否則在這樣一個充滿誘惑和不信任的年代裏，我們不會選擇修行這樣一條難行之道，也不會心甘情願接受上師的指導。問題是我們低估“我”的狡詐、頑強，以及爲了自保而無所不用其極的能力。
“我”會隨時跳出來，破壞我們跟隨上師學習佛法的因緣。爲什麼它如此不喜歡上師呢？讓我們先來看看按照藏族人的傳統，一個人拜見上師時會做什麼。通常他會獻上供養並頂禮，這不僅是出于禮貌和恭敬，其背後另有深刻的含義。
供養包括法供養、承事供養和財物供養，其中以修法的功德供養上師最爲殊勝。法王如意寶以前不止一次強調過：與他結緣最主要是通過修持善法結緣，法供養最令他歡喜。佛法修行的結果就是斷除對“我”的執著。
雖然真正的上師不會貪執錢財，但從弟子的角度來說，很多人在這個世界上最大的執著莫過于錢財，見到上師而能把自己最執著的東西送出去，表示你願意放下對物質的貪執，接受上師的教導。這不僅是削弱我執的有效方法，也是積累資糧的方便之道。無論對上師做何種供養都能迅速積累起巨大的修行資糧。關于財物供養，一些人可能會有誤解，認爲誰供養的錢財多誰的功德就大，經濟條件不太好的人即使勉強拿出一點錢財供養上師，也不會有多少功德。其實，供養上師主要看弟子的發心。如果你是爲了做給別人看，那麼供養上師很多財物也不一定就有大功德。當然法王如意寶也曾經說過，供養財物的多少雖不重要，卻不失爲判斷弟子信心大小的一個依據。沒有信心，虛榮心再強也不會輕易拿出錢財去供養上師叁寶。如果你對上師有堅定的信心，發願也清淨，供養財物不論多少都同樣有大功德。
在佛陀時代，有一位老乞丐常常看見國王、王子和其他人供養佛陀和他的弟子，也希望自己能像他們一樣去供養。但她一天乞討下來僅要到一枚銅板，她拿著這一枚銅板去買油，卻發現那連點一盞燈的油錢都不夠。油商出于憐憫，給了她一些油，她歡喜地來到寺廟點了燈，並且發願說：“除了這盞燈，我沒有什麼好供養的。但通過此供養，希望我將來能獲得智慧。願我能幫助衆生驅散心中的黑暗，引導他們開悟。”當天晚上，其它燈的油都燒光了，只有這位乞丐供養的燈一直燒到天亮，不但燈油沒減少，連燈芯都仍舊是新的。那天正好輪到佛陀弟子中神通第一的目犍連值班照應燈火，他見天色已亮，想把燈熄滅，留到晚上佛陀講經時再點，可任憑他想盡辦法也不能熄滅那盞燈。佛陀知道後過來對目犍連說：“這盞燈你是熄滅不了的，即使你把世上所有海洋、河流、湖泊裏的水都澆在這盞燈上，它也不會熄滅，因爲它是由清淨的發心供養而來，是爲一切衆生究竟解脫而點燃的。”這時，那位乞丐走到佛陀面前，佛陀授記她將來必定證悟無上正等正覺，號燈光佛。可見，以清淨發心在具德上師前哪怕做微不足道的供養，也有無量功德。經論中還說，凡是賞心悅意的事物，如路邊潺潺的溪流、山野的花，都可以觀想供養給上師，功德同樣不可思議。
承事供養指爲上師做事或侍奉上師。因上師的所作所爲無不在饒益衆生，無不住于正法中，我們通過自己的身語行爲爲上師創造便利，雖不是直接修法，卻也在間接上利益了衆生、護持了正法。並且，這種隨喜的功德將彙入上師的功德海中，由聖者上師宏大的願力而生出的一切善業資糧，我們也將同樣獲得。所以，無論爲上師做什麼都是在積累修行的資糧。福德、智慧二種資糧圓滿之前，不可能完全證悟空性；即使已證悟了空性，在獲得圓滿正等覺果位前，仍需精勤積累二種資糧，使修道日益增上。每當我有機會爲上師法王如意寶做點事情，都會高興不已。昨天破曉時分，在夢中，日夜思念的上師來到我修行的山洞外，我驚喜交加地奔出去。法王笑嘻嘻在洞口的一塊藏毯上席地坐下，我擔心後面的岩石會碰到法王的頭和背部，忙又跑回洞裏拿了一塊大羊毛毯想爲法王做一個靠墊。心裏實在太高興又太緊張，我怎麼也沒法把那毯子擺弄成靠墊。一直到醒來，我都處于喜悅的忙亂中。
人們也常把供養分爲身口意叁門供養，指在行動、言語、思想上修持佛法，以此作爲對上師的法供養；以及在行動、言語上對上師作承事供養，以意念隨喜上師的功德。不論哪種形式的供養都能幫助我們增進信心，減少我執。
五體投地的頂禮，一方面表示你決心放下傲慢和成見，把自己擺在最低的位置，坦然接受一切，不再擔心摔跤和失去；另一方面也能積累巨大的福德資糧。佛經中說，佛陀叁十二種寶相之一的無見頂相，便是因恭敬頂禮具德上師而來。
拜見上師時供養和頂禮都有明確的象征意義，表示我們准備好放下我執，這是與上師相處時應有的心態，也是自我不喜歡上師的原因。在上師面前，沒有自我的立足之地。
現實生活中，人們通常又是懷著怎樣的心態面對上師？首先，在見到上師之前，已經有了很深的成見。上師應該仙風道骨，儀表堂堂，成熟又單純，威嚴而慈祥；上師應該有求必應，在我們沮喪的時候給予安慰，困難的時候給予幫助；上師應該適時顯露神通，以博弟子的歡心，使他們不致于因爲修行枯燥無趣而退了道心……我們就是帶著這麼多的“應該”去見上師的。如果實際情況與預想的不同，我們便感到失望，甚至開始懷疑上師是否真有德行。
一些人見到上師後會猶豫，不知是否需要深化與他的關系。在與某位上師建立正式的師徒關系之前，的確需要仔細觀察。上師是生生世世的皈依處，也是開示取舍道理的導師。如果不加觀察而錯認不合格的人作上師，求法者將在輪回的痛苦中陷得更深。藏傳佛教尤其強調觀察上師。金剛上師與弟子的關系一旦建立就不能失毀，否則觸犯密乘戒甚至破戒，後果極其慘烈。如何辨別真正的上師，《普賢上師言教》中講得很清楚。在末法時期，雖然如續部經典中所說具足一切功德的上師極爲難得，但作爲合格的上師，至少應該滿足以下條件：首先是具有無僞的菩提心，其次是精通教法，能應弟子的需要完整傳授某一解脫法門，第叁是戒律清淨。而判斷一位修行人是否具備金剛上師的資格，其密乘戒清淨與否就要擺在第一位。“金剛上師”並不像“堪布”、“活佛”、“仁波切”那樣是一種頭銜或稱謂，它代表的其實是上師與弟子之間的一種關系。當上師爲你灌頂、講解續部教言或傳授密法訣竅時，他與你之間的關系便成爲金剛上師與弟子的關系。如果上師本人密乘戒不清淨，法脈傳承到他那裏就中斷了，他又拿什麼來爲你灌頂、講解和傳授呢？有些人在日常生活的瑣事上十分用心，吃頓飯、買件衣服都當大事；可在選擇上師的問題上卻非常盲目大意，似乎隨便什麼人都可以是他的上師，只要“自我”告訴他：有了一位“上師”會讓他感覺自己更完整。
一個人會值遇怎樣的上師，這既取決于個人…
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