..續本文上一頁就應該在情感還沒有發生的時候，迅速斬斷攀緣的心理，這樣就回歸到寂靜了。
87.念佛以什麼方式爲好，到底是高聲念好，還是默念，或者金剛念好？
這個問題不必拘泥，要靈活機動。昏沈的時候，就采取高聲念的方式，用以振奮精神；散亂的時候，就采取金剛念或默念的方式，用以集中思想；止靜、睡眠或大小便的時候，就采取默念的方式，以便適應環境。
88.念佛的方法有追頂念佛、反聞念佛、數十念佛等等，目的都是在于達到淨念相繼，一心不亂。應該選擇哪一種方法才容易達到這個目的呢？
應該根據各人的具體情況來決定，自靈岩大師以來，多采取數十念佛的方法。
89.西方極樂世界是不是只在心中？
大千世界，唯心而造，西方極樂世界也不例外。雖然在心中，卻又實有其事。同樣，娑婆世界，也不離開一心而存在。
90.印光大師往生後，拜墊上留下了大師的影子(《永思集》有記載)，這是什麼道理？
精誠所至，金石爲開。例如古樹鋸開以後，曾經發現了佛菩薩的像。
91.怎樣才能達到念佛叁昧境界？它的表現和效用怎麼樣？
只有都攝六根，淨念相繼，持之以恒，才能有水到渠成的日子。它的表現只有自己才知道，它的效用就是一定往生西方極樂世界。
92.念佛念到叁際念斷是什麼境界？
這就叫做無念叁昧。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，正常《金剛經》所說的境界。
93.禅宗修行，如果出現外相，就都叫做魔境。淨宗念佛出現外相，是否也是魔境？
所修和所得必須相應，才不會出錯。禅宗悟心，真如無相，若有所見，都是虛妄。淨宗依照經典念佛觀佛，若有現相，與經相合，就是相應，不能稱爲魔境。如果與經典相違背，才能稱爲邪境。
94.憨山大師說：“一心稱名，當然是正行。但輔以觀相，就更加穩密。”印光大師說：“專一持名，不必觀相。”這兩種方法，應該選擇哪種方法？是否兩種方法都可以呢？
你喜歡哪種方法，就采用哪種方法。
95.書上說：禅是淨土的禅，淨土是禅的淨土。如此說來，淨土屬于禅嗎？
這兩句話是一反一正的理論，爲融彙禅淨立言，不能單念一句，若疑下句是淨屬于禅，上句難道不是禅屬于淨嗎？它說明了禅與淨的辯證統一的關系。佛法的目的都是一致的，路線有所不同，而方向是一致的。
96.《阿彌陀經》說“一生補處”，不知是什麼意思？
處是指佛位，補就是候補。其他世界，證到佛果，候補佛位，必須經曆多劫，極樂只須一生，就能證到候補佛位。
97.什麼叫做開靜？開靜是個什麼境界？
繞佛坐念以後，忽然止聲靜默，就叫做止靜，再引磬開念，就叫做開靜。
98.觀經說：“觀像時，先觀佛白毫八棱向右旋轉……”，經仔細沈思，始終不明白八棱旋轉成什麼樣子，請指教。
例如觀丈六金身時，兩眉中間的白毫，像大拇指粗的繩子，不作圓形，作八棱的長繩想，再想此繩向右盤旋，結作珠形，就是佛頂珠。
99.念佛止靜應該怎樣去做？
念佛止靜有觀想的辦法，古代大德也有主張淨念只管相繼。因爲妄念止于口，但並沒有止于心，所以不取一念不起的辦法。淨念相繼，本來是有念，如果強迫無念，只這一用力，就又是妄念了。只要念得清楚，妄念自然漸漸消失。
100.念佛時雖聲音很細微，但聽起來好像是鍾鳴，這樣是不是貪戀靜境？
這是高度入靜的表現。
101.念佛四要訣說，不求一心，如果到臨終仍舊不能一心，那不就會出問題嗎？
這本書說不求一心，是針對初學來說的。如果一開頭就要他達到一心不亂，他一定會畏懼而後退。等到功夫深了，自然就能達到一心不亂，並不是說始終不求一心。
102.念佛必須做到“一心不亂”，才能往生。但我念佛時，依然心猿意馬，不能做到一心不亂。不知用什麼辦法，才能使心不往外跑？
先用心口耳叁輪循轉的辦法，如果還不行，就加上數十念珠法。如果仍舊不行，就幹脆丟掉佛珠，單用計數的辦法。
103.念佛念到“打成一片”，是什麼意思？
淨念相繼，再也沒有其他什麼雜念。好像許多鐵屑，熔于一爐，再經千錘百煉，成爲整鐵一片。
104.無念與失念如何分別？
本性一點也不動，本來就沒有念，這就叫做無念。因爲産生了無明，就有了許多妄念。修到妄念斷去，顯出本性，回歸到本來面目。斷妄念的利器，就是正念，或者叫做淨念，如果這個淨念丟掉了，就叫做失念。簡單地來說，無念的意思就是無任何妄念，失念就是失去了正念。
105.自性彌陀，唯心淨土，是什麼意思？
盡虛空不離一心之外，極樂彌陀都在我心中。心念彌陀，則彌陀顯應，這是自性本分中事，所以說“自性彌陀”。依報(身體居住的環境)和正報(身心)，不離一心之外，所以叫做唯心淨土。
106.念佛必須都攝六根，淨念相繼，這是什麼意思？
心有迷惑，妄念紛飛，所以現在造孽，將來墮落，生死輪回，無有了期。念佛一是爲了斷去妄念，二是爲了感應生西。經中明明告誡我們要求得“一心不亂”，六根不約束，思想不能夠專一，淨念不能相繼，就會被其他雜念擾亂。如此下去，則妄念不減，依然造孽，不能得到感應，怎麼能夠往生西方？
107.有人念佛見到種種瑞相，爲什麼《金剛經》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”？
《金剛經》是說真空的本體，瑞相是妙有的表像，像依體有，體因像顯，這就叫做中道。凡夫往往迷像遺體，偏執一端，不知真相，看不到宇宙的本來面目。所以《金剛經》徹底破除這些迷惑。不變是體，隨緣是像。果然能夠明白本體了，就認識表像了；果然能夠明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞相是妙有。
108.無念而念，念而無念，到這個境界，還須存往生的願嗎？
存而不存，不存而存。
109.有一種人，身體很健康，但他念佛時，就是心亂，不知道他的亂心是身體的病，還是本性的病？
此事不關身體強弱，一是本性太鈍，二是業障太重。
110.聽說念佛是第六識念出，心亂時，念由六識念出，淨念時是六識念，還是八識念呢？
念雖起于六識，但彌陀聖號卻是第八識種子起現行，不管心亂與心靜，兩識都有關系。
111.古代大德說：“一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。”如此說來，只要意念清淨，雖然不念佛，此心也是佛了？這樣是否叫做真實念佛呢？
心叫做如來藏，淨就是佛，染就是衆生，于是就應該明白這兩句話是至理名言。但如何使念頭離染得淨呢？這不是一件容易的事。各宗有各宗的辦法，淨宗則以持名爲捷徑。古代大德說：“清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛。”這是說佛號爲因，清淨爲果。不可誤解爲不要修因，就能當下一念清淨。能夠當下一念清淨，能有幾人呢？果然能夠當下一念清淨，那就是大根器的人。
112.病時在床上可以拿念珠念佛嗎？
病時因爲體力不支，不是故意懶惰、怠慢，自然就可以拿念珠念佛，人處危難之中，正需要佛力加持啊！
113.人命終時，子孫悲慘，兩眼流淚，會阻礙往生嗎？
不叫病人看見，就沒有關系。
114.真正念佛的人臨終沒有中陰身，要到什麼樣的程度才沒有中陰身？
臨終佛現，即得往生，即字不可滑口讀過，這樣就無中陰身。
115.臨命終時，什麼是正念？
佛子平素修什麼法門，到臨終時，不爲世俗事情牽挂，心仍舊停留在所修之道，這就是正念。
116.平素修持到什麼程度，往生才有把握？
一心不亂，經上已經說得清清楚楚。達不到這個程度，只要心口熟練，動念就有彌陀，也有把握往生。
117.弟子慚愧，家事多忙，一天只念佛號一萬二千，其他什麼都不會念，不知今後能否成就？
法門貴精不貴多，你這樣下去很好。周利槃陀伽尊者，念掃帚兩個字，都能證果，何況念萬德洪名呢？古代大德說：“老實念佛，莫換題目。”你居士果然能夠什麼都不會，只會念佛，就遠遠勝過那些高談闊論的人，一定能夠成就。
118.明年五十九歲，運氣不好，請問念佛能消災過運嗎？
除非短命，誰不經過五十九歲。你說運氣不好，那是世俗的迷信。學佛的人要有正知正見，哪能相信那些荒唐的無稽之談？經上說：“至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪。”如果能夠誠心念佛，哪有不能消除的災難？如果相信那些世俗的無稽之談，念佛就沒有誠心。
119.平素念佛能夠持之以恒，但是臨終時，精神恍惚，又沒有人助念，能夠往生嗎？
積有善因，自然有善果，到那個時候也許會出現不可思議的感應，但要看你平時的努力程度。
120.平時念佛到臨終時，不能如法行事，妻小哭纏，以致不能往生，那麼最後的結果是不是和平常人一樣？
佛化家庭，就沒有這樣的憂慮了。因此，學佛的人修己、化家、風社會，都是不可缺少的事，這並不是專爲利他，也正是減少自己的障礙啊！
121.學佛的人臨終前，預先知道自己要走的日子，是不是佛的指示？
有的是佛菩薩現象指示，也有的是淨功感通而知的。
122.報上登載基隆鬧鬼，能夠置人于死地，念佛的人，遇見就沒事，這是什麼因果？
妖由人興，又有俗話說：“疑心生暗鬼。”佛家認爲萬法唯心，能夠說明一切道理。果然能夠心地光明，不懷鬼胎，自然就不會與鬼祟爲伴。
123.修淨業的人往生後，肉體火化，能夠燒出舍利，說明他的功夫達到了什麼程度？能夠燒出舍利，就確定往生了嗎？
古代的大德說，舍利是戒定慧的結晶，必須勤斷貪嗔癡，才有得到的希望。往生西方的人，要靠自力和他力兩種力量，所以並非人人能夠燒出舍利。能夠燒出舍利，當然是淨業成就的表現。…
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