..續本文上一頁：能不能往生，就全看有沒有信心和願力。所以沒有願力，就不能生東方或西方淨土啊！
145.阿彌陀佛是法界藏身，就是說他的法身充滿虛空，但又說六方有恒河沙一樣多的佛，于是我就産生這樣的疑問，既然阿彌陀佛的法身已經充滿虛空，那麼六方恒河沙數佛坐到哪裏去？
佛有叁身，你所問的是法身。法身是沒有形狀的，就像虛空一樣，以空入空，相互之間還有什麼妨礙呢？以前的大德用燈光來作比喻，非常恰當。就是說一室千燈，每盞燈的光都能和其他燈光互相融合，即使一室萬燈，也不會互相有妨礙啊！體會了這其中的意思，你的疑問也就解決了。
146.往生西方，蓮花化生，沒有父母，如果離開蓮花出生以後，那麼依靠誰來撫養長大呢？
花開出生，自然和淨土聖衆身形相等。好像我們這個地方的竹子，筍尖一冒土，一夜之間就能長大，並不是要繼續幾年。在西方出生的人，都有金色美好的相貌，並且獲得了神通，哪裏還需要受人撫養呢！
147.極樂世界和娑婆世界都是佛土，爲什麼生到極樂世界的人就不會再退道心，再入輪回了，而生到娑婆世界的人，就會退去道心，永遠輪回呢？
這個問題，古代大德在經文後面早就有詳細的注解，查閱後就自然明白了。這裏再補充幾句。第一，意念不一就不會往生極樂世界，愛欲不重就不會輪回娑婆世界。意念專一就會往生淨土永不退轉，妄想太多就會墮落塵世輪回生死。第二，生到了淨土，周圍就全部都是淨緣，無緣不促進自己道心上升，因此就永遠不會退轉了。我們這個世界是穢土，生到了這個世界，無緣不促進自己欲念增重，所以絕大多數會退去道心。第叁，往生淨土的人，都是淨因成熟的人，已經覺悟，不會退心。輪回娑婆的人，都是業力所牽的人，被妄念迷惑，難以覺悟，所以就只能墮落。簡單的說是這樣，要詳細地說，即使洋洋萬言也難以說盡。
148.《藥師本願經》也說往生琉璃淨土，就會永不退轉了。雖然沒有說勝過極樂，但比娑婆好多了。那麼我們生東方淨土不也是一樣嗎？況且念藥師佛，現世就能求財得財，求一切得一切，爲什麼不先享受現世利益，再往生東方呢？這樣不是比求生極樂更加舒服嗎？
你居士如果能夠生到藥師琉璃淨土，自然就會永不退轉了。只怕你去不了，就談不上退不退的問題了。東西兩個淨土，往生不退，當然是一樣，但具備什麼條件才能往生，就大不一樣了。看經文不能粗心大意，以免到時無效，反而怪佛不靈驗。而且居士貪戀現世享受，本來就是塵根未盡，還想到琉璃世界生芽，哪裏有這樣的事呢？沒有淨因，哪裏有淨果啊？
149.以前還不像現在這樣深信的時候，閉目念南無阿彌陀佛，就常常有一尊穿白衣，執錫杖的和尚顯現在眼前。在夢中恐怖時，這尊白衣和尚都會來解救。但到現在，這種境界，專心去想都想不出來了。是不是現在比以前退步了，還是從前的境界是不正當的？我雖然修的是淨土法門，但不知道怎樣去觀想極樂國土。雖然丈夫時常提醒我要觀想西方國土的莊嚴境界，才能往生，但我仍然觀不出來。我的修法是不是哪個地方不對頭？毛病在哪裏？請您老開示。
以前見像，現在不見像，都不要執著。應該一心念佛，不去理它才對。如果執著，反而是病。修習淨土宗，有四種方法，即實相、觀像、觀想、持名。前兩者暫時不多說，觀想和持名合修，從蓮池大師以後，大多不再采用，只是主張專念名號，單刀直入，比較穩當。因爲觀想依照《十六觀經》去修，現在的人都很粗心，難以進入細境。經上說，如果是其他觀想就叫做邪觀。沒有掌握觀想的方法，就很容易走入歧途。莫如誠心念佛，做到心起念，口出聲，耳聽聲，再加上信心和願力，求得心不散亂，就一定能夠成就淨業，何必要去觀想呢！
150.我已老了，身體常常被病魔侵襲折磨，雖然早晚功課和念佛都不間斷，但仍舊一樣。前天，看了《高僧傳》，裏面有一位法師病了，夢見佛祖給他指示念誦《涅槃經》，然後病就好了。我是不是也可以模仿他念誦《涅槃經》，或者采取其他方法呢？人家說您老在醫藥方面也有相當的成就，我已經患了很多年的肝病，右肋時常作痛，透過背後肌肉也有小腫。我相信我的業重，不願就醫(因行動不自由，腳動病就發作)，只以虔誠的心念佛治療，可是功力不見效，敬請老居士贈給我一個治病的方法。
修法貴在專一，最怕朝叁暮四，腳踏兩只船。要知道所有佛法都能圓融無礙，具體采用哪種方法，就要看各人的情況，當然是應該采用自己最熟悉的方法。念六字洪名，就是治病良藥，只要誠心堅持，一定能愈百病。經上明明告訴我們，至心念一句阿彌陀佛，就能夠消除八十億劫生死重罪。你已擁有珍寶，爲什麼還要尋找其他辦法呢？再說老居士念念不忘長年患病，執著幻軀如此嚴重，貪戀娑婆興趣太深。知病是苦，就當舍離，否則就談不上往生了。鄙人雖然稍懂醫藥，但醫藥不能消除業障。敬贈你幾句話，無論是求往生，求去魔，求愈病，都要立定主旨，決不動搖。這就是堅持念佛一法，不再節外生枝了。
151.《阿彌陀經》經中有“廣長舌相遍覆大千”的話，爲什麼舌相能夠覆蓋大千世界呢？
聲相所能到的地方就是舌相所能到的地方。
152.《佛法導論》一書中說，念佛名號，十六個字概括了這個法門的綱宗。請問是哪十六個字？
查《佛法導論》最後一頁最後一行括弧內記載得最清楚，即“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號”。
153.請問西方叁聖、觀音菩薩、地藏菩薩的根源，再請示叁菩薩沒有成佛之前，他們在俗家的姓名和出生的朝代。
這都是無量劫前的事了，現在的曆史只講到五千年，怎麼還談得上朝代。只有閱讀佛經，我們才知道一個大概。西方叁聖是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩的總稱。《無量壽經》說過，阿彌陀佛過去是一位國王，出家後名叫法藏比丘，然後修成佛果。《大悲心陀羅尼經》說過，無量劫以前，有一位正法明如來，爲度衆生，倒駕慈航，降低身分，到西方世界作菩薩，輔助阿彌陀佛接引衆生，他就是觀世音菩薩。《地藏本願經》說過，無量劫以前，有一位國王，發願永遠救度罪苦衆生，他就是地藏王菩薩。再說佛菩薩在無量劫歲月精進修行，他們的身體哪裏只有一個呢？經上記載的都是與佛說法有關系的事，瑣碎細節，哪裏說得盡呢？所以就略去了。例如中國曆史中的盤古氏、有巢氏等等，與佛經所說多劫以前的人相比，那是最近的了，而這些人已經沒有姓名，何況最遠的呢？
154.念佛念六字念四字或快或慢有什麼關系嗎？
六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不適宜。必須不快不慢，心平氣和，心安理得，才能得力。
155.印光祖師回答信衆的書信中說“念佛要字字分明，綿綿不斷，念萬聲佛，須念五千觀音菩薩，念佛多少類推。”我在未皈依叁寶以前，沒有供奉觀音菩薩。所以現在每天早晚禮佛後，先念佛五千，再念觀音菩薩兩千。這樣對嗎？已經受了五戒，供奉了叁聖像，可不可以專念南無阿彌陀佛聖號呢？
印光祖師這一段告誡，另有用意。如果讀完全信，前後聯系起來，你就明白主旨了。當時正是患難世道，勸人念觀音，即能逢凶化吉，又觀音信仰，民間最爲濃厚，勸念觀音，自然發起往生之願。其目的全在于度人往生極樂，苦口婆心，不能不理會。請仔細讀《一函遍複》。皈依以後，打算專念阿彌陀佛，這個想法很好。但念佛以後，觀音勢至大海衆菩薩等禮誦常規不能不遵守。
156.淨土叁經是五時說教的哪一時？
天臺宗五時教即是華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時。淨土叁經屬于大乘，自然就要列入方等時，但淨土教法，就不受此限製。因爲最早講華嚴時，就已經說了極樂，最後講法華時，又說了極樂。真是千經萬論，處處指歸。叁經是淨法的專門書籍，淨法是佛教的通論。
157.《歧路指歸》上“不論行坐睡眠以至大便小解的時候都可以念佛”一節，是否對佛不夠禮貌？
念佛注重佛號的連續，所以不管什麼時候，都要使佛號不斷。具體實行時，有“口念”和“心念”的分別。入廁所時，心念沒有關系，口裏不要出聲。
158.我念佛時，開始是心裏念，忽然念頭到了頭上，頭腦感覺昏脹，我認爲是不好的預兆，就用心去念，經過一個多月，還有余感。我看了《宇宙萬有本體論》，上面說“頭上安頭，將心覺心。”是不是指我這種現象？
你學佛由什麼人傳授，應該向他詳細問明念佛的方法。或者先看淨宗的小冊子，把道理弄清楚。否則就會因疑惑而走入歧途，引來魔事。《宇宙萬有本體論》不是初機閱讀的書籍，你讀了也不會懂。一切學問都有次序，急躁冒進，有損無益啊！
159.念佛時，念在虛空，念在身體，有時念在虛空，有時念在身體，不知是好是壞？
念佛不在身體，也不在虛空，奉勸你趕快把這些疑神疑鬼，虛幻不實的念頭統統打消。念佛是求往生極樂世界，這才是本旨。念從心起，聲從口出，再用耳細聽。不緊不慢，調勻氣息，除了一句佛號以外，其他一切妄念都要放下。此外還要嚴戒殺盜淫妄，多做慈善公益事業(並不是專指金錢，不要誤會)，以求消滅魔障。小冊子可以先看《歧路指歸》、《初機淨業指南》、《暗路明燈》、《佛法導論》等等，這些看懂後，再去看經。
160.(1)在家修行的居士，不管他怎樣精進修持，臨終時都逃脫不了病嗎？(2)在家精進修持的大居士和出家高僧到臨終時，他們的神色有沒有差別？(3)在家修行的居士，應該修哪種法門，要花多少時間，臨終才會出現不同尋常的瑞相？
先說第一個問題。谛閑大師和太虛大師都是出家高僧，圓寂以前，也示現了病苦。而宋朝王龍舒是在家居士，站著念佛就走了。如此看來，有病無病和出家在家有什麼關系呢？第二個問題…
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