..續本文上一頁則是妄念，仍舊是凡夫知見。不能頓悟，就不要去高談唯心淨土，還是老實念佛穩妥。
199.看印光大師的在家男女學佛程式上說，修習禅定，就是修習止觀，而念佛就是修習止觀的一種方便法門。爲什麼很多書上說禅淨不能雙修呢？
“有禅有淨土，猶如戴角虎。”怎麼不容許禅淨雙修呢？但必須深刻理解什麼是禅，什麼是淨，如果不明白道理，就會錯上加錯，到那時禅不禅，淨不淨，一無所成了。你所提的印光祖師那一段話，只是說禅淨都是“止觀”，並不是教人同修禅淨，請不要誤會。
200.佛教巨星印光大師圓寂後，經中國佛教協會審議通過，列爲蓮宗十叁祖，爲全國佛教徒所矚目。後來我的哥哥卓智立在福州功德林念佛會時，據某居士說：“印公大師往生後列爲蓮宗十叁祖，這件事還有暫時性，並沒有最後確定下來。原因是福州鼓山湧泉寺住持高僧虛雲大師以及圓瑛大師還沒有圓寂，必須等二位高僧往生後，佛教會才能作最後的決定。”這件事是否實在？
名分已定，人心已歸，怎麼能夠朝叁暮四，隨意變更呢？何況虛公爲當代禅宗大德，自然有他的本宗地位。圓瑛大師禅淨雙修，和紫柏、憨山大師相同，後人自然奉爲祖師，何必一定要列爲蓮宗祖師！
201.《阿彌陀經》說：“阿彌陀佛成佛以來于今十劫。”查劫有大中小叁種，阿彌陀佛成佛十劫，是指哪一種劫？叁種劫各有多少年？西方佛國在阿彌陀佛沒有成佛之前，有沒有其他佛？
從人的壽命十歲開始，每過百年增一歲，增加到八萬四千歲爲止，以後每過百年減一歲，一直減少到十歲爲止。這一增一減的時間就叫做一小劫，二十個小劫合爲一個中劫，四個中劫合爲一個大劫。《阿彌陀經》所說的十劫，按前人的說法是指大劫。西方極樂世界是阿彌陀佛四十八願所成的佛土，在阿彌陀佛之前沒有成就這個世界。
202.極樂世界沒有痛苦，只有快樂，往生到那個世界的人，都將候補佛位。但是，佛教教人知道苦集滅道，儒家也有憂勞興國，安逸亡身的教訓。帶業往生的人，第八識田中習氣未盡，一旦生到極樂，享受快樂，怎麼還能精進不退？
快樂可以分爲兩種，即欲樂和法樂。叁處七寶，種種莊嚴，是指欲樂，這是針對娑婆衆生所說的，隨順我們的習氣，使我們産生羨慕的心理而求往生。只要一生到那個國土，一切事物都會說法，我們的六根決定改觀，正如佛說“自然都生念佛念法念僧的心”。既然無時不念叁寶，這個心就是道心了，就是享受法樂了。這正是淨土宗的最大方便的地方。
203.《楞嚴經》“大勢至菩薩圓通章”說“憶佛念佛，現在將來，必定見佛。”這句話有四個問題：(1)憶和念是兩法，還是一法？(2)念是用口念還是用心念？(3)所見的佛是化佛還是自性佛？(4)如果是心憶心念，和禅家參話頭、看話頭有沒有不同？
第一個問題是屬于語法問題，中文裏面很多雙字詞，兩個字都是同義關系，例如“言語”、“思想”、“行動”、“歡喜”等等，“憶念”也屬于這一類。但要把它拆開來解釋，也未嘗不可。憶就是記住不忘，念就是念茲在茲。第二，是用心念。第叁，是指自性佛。第四個問題不要拘泥，經文圓通一切，不要以宗派畫範圍。但要從法門來講，自然就有區別。禅宗參話頭目的在開悟，淨宗念佛目的在往生。
204.經上說“如果有衆生想要生到我的國土來，並且具有很堅定的信心，十次念我，我就一定接引他往生。如果做不到的話，我就決不成佛。”又說：“堅持念佛名號，從一天一直堅持到第七天，一心不亂，就一定能夠往生極樂國土。”爲什麼有兩種不同的說法？
前面所說的堅定的信心，是指心中已經沒有一點雜念，徹底相信。如果做到了這個功夫，那麼臨終一念就可以往生，何必還要十念呢？後面說從一天到七天堅持念佛，就是希望做到這個地步啊！
205.淨土法門說萬人修就有萬人去，爲什麼念佛的人仍然有很多去不了？是他們因地發心不正呢，還是他們的修法不對呢，或者是佛順應世人“先以欲鈎牽”呢？
在這裏不能用“先以欲鈎牽”這句話，發心不正，修法不對才是最主要的原因。本問答已反覆強調往生不是爲了個人享受，而是爲普度衆生，只有往生後，到阿彌陀佛的“淨土大學”學習，才能具備度生的本領。因此，修淨土的人，發心要正，發心要正，就是要發菩提心，不發菩提心，彌陀念破喉嚨，又有多大用處？
206.永明壽禅師說：“有禅有淨土，猶如戴角虎。”禅淨雙修是否比專修更加殊勝？
這是針對當時的情況勸告那些參禅人的，因爲禅的境界高遠，而淨的方法穩當，所以有禅有淨土，就如虎添翼了。但是因淨入禅不是人人能夠做到的，如果好高骛遠，必然前功盡棄。四句話合起來看，才能有一個全面的意思。我們要好好體會壽禅師的原意啊！
207.念佛用心念心聽的方法，和觀世音菩薩的耳根圓通法門是否相同？可不可以稱爲實相念佛？這個能的心和能聽的心是一還是二？
心念心聽與觀音圓通法門“入流亡所”及實相念佛不很相同，但能念能聽的心，並沒有兩個，聽的時候就是念的時候。但也可說是兩回事，聽和念不是很清楚嗎？好比太陽當空而照，照射當然就有光明，這個照射和光明，可以說是一個，但又不是一個啊！
208.古代大德說：“能否往生，就要看這個人有沒有信心和願力；等級高低，就要看這個人念佛功夫的深淺。”現在有人具備了信願行，但不能發大菩提心，只希望往生極樂國土享福，這樣就不能和阿彌陀佛的大悲心相應。如果這個人有很強的信心和願力，他是否能夠往生？
也能夠往生，只不過相當人天或聲聞的地位。不發大心，難以候補佛位。既然已經具備了很強信心和願力，又一心念佛，就具備了往生資糧，因爲真心念一句彌陀就消八萬四千劫大罪，他虔誠地相信阿彌陀佛的力量，自然因念佛而得慈力加持而往生，只因爲不能發大菩提心，所以暫時還與佛相隔，只能相當人天或聲聞的果位。但是，繼續修行，就會發大菩提心。不發大心，是不能成佛的。
209.極樂國土人民有無限的壽命，又不斷有往生極樂的人，爲什麼回到我們這個世界來普度衆生的菩薩卻越來越少呢？
我們這個世界只不過是大千世界中一粒微塵，就中國來說又只不過是這個微塵世界中一小部分。但是，短短千多年，已經有那麼多淨宗祖師和淨土聖賢降生我土，怎麼還說少呢？即使到今天，也大有人在，否則淨宗早就消滅了。
210.曾經聽到一位居士說，娑婆世界的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心才最徹底，因爲心即是佛，也就是淨土，那麼我們修淨宗的人又何必求生淨土呢？
這些似是而非的話，最能害人。你難道不知道我們想往生西方，是爲了擺脫生死輪回；西方人想回娑婆，是學已成就，乘願度衆生。凡夫和聖人完全不同啊，求生的意義就有根本區別了。某居士說求心，請問剛剛入門學佛的人，知道心是什麼？即使知道，又怎麼個求法？怎能用一句空話了事？心就是佛，就是淨土，話雖不錯，但請問某居士有心沒有，他如果有心，他是否就是佛？
211.《阿彌陀經》有“有迦陵頻伽共命等鳥，這些鳥晝夜不斷說出和雅的法音”等句子，可見西方佛國也有晝夜的分別。這個國土的晚上是不是指鳥聲停息花兒閉合，還是像我們這個世界一樣黑暗？
西方實際上沒有晝夜之分，這裏只不過用花合、雨花等計時罷了。我們這個世界的光明，全靠太陽，極樂世界到處都是光明，絕對沒有黑暗。
212.念佛的人用什麼方法可以知道過去和未來？
知道過去和未來是屬于神通方面的事，與了生脫死沒有關系，不要因求神通而不自覺地進入魔境。必須知道念佛是爲了求生西方，一旦到了西方，六種神通就已全部具備了。
213.給亡父亡母誦什麼經，可以使他們往生西方極樂世界？
有毗盧遮那佛大灌頂光明咒沙法，可以采用，記載在大藏經秘密部。
214.念佛完畢後回向，不知是一天回向一次，還是一個月回向一次？我以前念佛忘記了回向，現在再回向還有用嗎？
最好念一次回向一次，以前念的現在回向當然有用，一句佛號就是一顆金剛種子，千生萬劫都不會消滅。
215.妻子剛生産幾天，突然遇到蓮友去世，不知道她是否可以參加助念？
生孩子不久的人，氣血虧損，不適宜參加助念，並不是因爲不幹淨就不能參加助念。佛看到我們衆生，就像父母看到子女，子女危急時呼喚父母，父母不管子女處于什麼狀況，都會去挽救啊！所以生産時仍舊要念佛，求得佛的加持，順利度過産期。
216.有人問：“阿彌陀佛的父親是什麼人？”他說你如果能夠答複我，我就信佛。
從前法明和尚向大珠和尚也提出了這個問題，大師回答：“阿彌陀姓憍屍迦，父親名叫月上，母親名叫殊勝妙顔，出自陀羅尼集。”還有《鼓音王經》說：“很久很久以前，有一個國家叫做妙喜，國王叫做憍屍迦，祖父叫做清泰國王，父親叫做月上轉輪王，母親叫做殊勝妙顔王後，生下叁個兒子，大兒子叫做月明，二兒子叫做憍屍迦，叁兒子叫做帝衆。”這一段記載很詳細，可告訴那個提問的人。但信佛有信佛的緣分，如果僅僅提出這一個問題作爲信佛的條件，他就不是誠心的。請你轉告他，佛法是救衆生離苦得樂的大事，叁寶是無上福田，千萬不要當兒戲看待，如果隨便開玩笑，就會引來禍患，毀了自己的前途。
217.《阿彌陀經》說念佛人一天到七天一心不亂，臨終時就可以往生淨土。依據經典，只念七天，時間很短促，那麼普通俗人念佛，只念七天，臨終時能否往生淨土？有沒有必要天天念佛一直到臨終爲止？
念七天後結果是要達到一心不亂的境界，才能往生。即使達不到這個境界，也已經種下很深的善根了。達到了這個境界，仍然要天天念佛，一直到命終佛來迎接。…
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