..續本文上一頁淨化煩惱業，是指自性法身。又可分爲二：祛除原始汙垢的自性法身，及祛除暫時汙垢的自性法身；當然須先祛除原始汙垢的自性法身，纔能成辦祛除暫時汙垢的自性法身。二、由何而菩堤。是由智慧法身而覺悟獲得菩提。因爲由祛除原始汙垢的自性法身，可了知一切事、境、物等的究竟性質，本體並無具有原始的、真實的汙垢，本就清淨的性質，這稱爲自性涅槃。因爲一切事、境、物均有究竟性質，由于無始來對事、境、物的錯誤認識，以爲一切均有自性的顛倒執著，這是可以破除的；由正面的認識祛除負面的顛倒執著。因爲有自性涅槃，故能成立有余和無住涅槃，就是諸法的究竟性質是無真實。由于同一事物的認知有錯誤及正確；所執的境與事實不符合，是屬于錯誤的，與事實相符合，即是正確的認識。我們時常産生錯誤的認識，而引生苦惱。所以無論做任何事，應該以正直的角度觀察事物實際的性質，之後再著手較爲妥切。
叁、法和法相
法和法相存在的究竟性質，我們是否見到？共同所見是取名安立爲有，假相唯名而已；若能審慎思惟和觀察，對事相的尋思而獲得法性，我們稱爲勝義谛，是諸法的究竟性質；前者存在的現象，有目共睹的稱爲世俗谛。外道也說世俗谛及勝義谛名詞，畢竟與佛教不同。
龍樹菩薩在中論說真正的勝義谛就是空性；空是由于一切法皆是緣起，一切法必須依賴于他，觀待于他才顯現存在。所謂自性，是不依賴他、不觀待他獨立存在的性質。假使事物是自性有，就不必觀待。一切有爲法都隨著因緣不斷變化，由因而緣産生的一切果，它的存在必須依他而現，其性質是無真實無自主的，完全是觀待緣起法則，由于依他或觀待而形成千變萬化的法，如我們
內心的感受，時而快樂，時而痛苦。
由因緣而生，所以相違的法相就隨著生起。我們所見到可分爲二：一、它的續流不間斷的，雖是無常法，但永恒無間的流著。如意識，並無其他因緣使意識續流完全間斷，唯明唯知的性質，不會變爲其他性質，沒有其他因緣使它消失，所以意識是永恒的流著。二、其他法相，如可見的一切實體事物，它有違緣存在無法永恒的，續流會間斷。以上二種也是由因緣相互觀待，造成二種不同性質。由此觀察，所以佛陀說了四谛*輪。
由于因緣所生的性質不同，可分爲叁種：一、色法。有形色形體可觸碰。二、不相應行法。如時間，過去現在未來，無固定基礎和形色，但必須依另一基礎，如有二十四小時稱爲一日等。叁、心法。意識，內心有苦樂的感受或思想，是唯明唯知的體性。這叁種都是無常法。
對于四谛，也是因緣所生，一切有情都想離苦得樂，佛陀說四聖谛，讓人們了知如何離苦得樂；雖然我們都不想痛苦，但不尋找痛苦的因何在，因不斷除，痛苦自然會産生。如釋量論說：「只要因緣聚合時，就無法遮擋其果」。無論內心是快樂或痛苦的感受，因緣聚合時，即使不想要也會産生。它不像外在的物質，可以破壞或遠離。因此，四谛先說痛苦，再說痛苦的因——集谛。
至于我們想追求的快樂，只是一種感受而巳，是不堅固的；假使過于沈緬快樂的感受，一旦遇到極微的苦，就不能忍受。所以追求世間的快樂感受，很容易帶來更多痛苦，更多煩惱，是不究竟的。要澈底斷除痛苦，才是真正所追求的永恒安樂。斷除痛苦之因——集谛，稱爲滅谛；要達到滅谛功德，是由道谛獲得。以有離苦之心，說苦集二谛，以有得樂之心，說滅道二谛。
痛苦的因緣是集谛，可分爲煩惱集谛及業集谛。痛苦雖由業生，但業的根源由煩惱帶來的，因而首先要了知煩惱的性質。煩惱的根源，經由尋求觀察得到答案，顛倒執著，所認知的與實際是完全不符合。當我們明確了知究竟的性質時，就是證空智慧；有了證空智慧，知道煩惱可以斷除，則斷煩惱的滅谛，就是滅功德。假如我們獲得滅谛和道谛，稱爲法寶。這個「法」能使我們從痛苦得到拯救的方法，不再墮入叁惡道的痛苦。具有法寶的補特伽羅，稱他爲僧寶。滅道功德究竟圓滿時，稱爲佛寶。
對叁寶的認識，先要了解法寶，進而相信叁寶，生起極大的信心；不了解法寶，無從體會僧寶的功德，更不了解佛寶的究竟功德，也就不想發起成佛之心。經由這些理由，證實法寶是存在，確有不可思議、非常殊勝的功德，是可以成辦的，就會想成爲僧寶，進而想成佛了。
經由對四谛的認識，生起對叁寶的信心。生起叁寶的次第，是獲得滅谛道谛之後，得到法寶；由法寶得滅功德時，具有滅谛及道谛，稱爲僧寶；經由慢慢修行，增上內心的滅、道功德，達到究竟時，稱爲佛寶。以個人的次第是法寶、僧寶、佛寶；以聖教法脈次第，佛寶先，導師釋迦世尊成道轉*輪，成了法寶，由法寶形成僧團的僧寶。
四、修學次第
菩提道次第攝頌，藏文是菩提道次第修行歌頌，作者宗喀巴大師；宗大師的菩提道次第的論，分爲廣、中、略，這是略的部份。前面已講菩提二字及成辦菩提之道，次笫是我們在成佛之道中，每個人程度不同，爲了使我們了解現有的程度，以及未來要走的道路，宗大師扼要的說整個成佛之道，一層層像階梯，拾級而上，稱爲次第。
菩提道次第攝頌是宗大師在學習整個成佛之道後，將個人修行經驗以歌頌唱出。修學菩提道次第：一、修行的性質無有錯誤。二、道的數目不能缺少。叁、道的次第不能錯謬。第一、如果所修道的定義不清楚，絕對無法獲得所求目標。例如修菩提心，如果不了解定義，不能知道有無菩提心，以及如何成辦菩提心。必須有利他及得菩提的希求，有了之後，蓄意令他生起，纔能成辦。而菩提心不只是認識定義，生起菩提心是一種經驗，這種經驗必須任運成就，纔知原來我能生起菩提心，所以道的性質非常重要。第二、道的數目。因內心負面情緒，對無常苦無我不淨，四種行相顛倒認識爲常樂我淨。我們煩惱及錯誤認知非常多，要斷除這些，必須更多證量對治錯誤的認識。斷除煩惱成辦滅谛，不是少數因可以成辦的，所以修行道的數目，必須了解。第叁、道次第。數目了解，性質沒有錯誤，還須次第。道次笫先由粗分證量生起，纔會生起細微的覺受。這些次笫如實認識，先學習較容易的，生起覺受之後，再漸次學習更深一點覺受。這種次第無謬，纔能走上整個道的階梯。我們最究竟目標是決定勝，如要達到決定勝，先要成辦增上生，在人道才有機會學法，纔能一生一生的走上解脫道。
五、法源清淨
阿底峽尊者所作的菩提道次笫論頌，名菩提道炬論，宗大師及其大弟子寫很多有關于菩提道次第的诠釋。任何道次笫的論頌，最究竟的依據來自印度的大成就者。當初印度的那爛陀佛教大學，講授佛法是非常嚴格的：一、法必須有清淨的根源，不可隨便寫書就講授。二、爲了講法正確，說者本身必須無錯誤，不可以自己的經驗爲弟子傳授佛法，所以嚴格要求上師自相續清淨，具足修行的經驗以及淵博的學問。叁、嚴格要求聽者專注、無慢心、無嫉姤心，聽摩拉室拉弘揚正法，如日中天似光大，要求說法者所需內涵：法源清淨，正法殊勝，講聞正法相應殊勝，如何善巧引導學徒之次第。阿底峽尊者嚴格依此四條件寫道炬論。
那爛陀是所戒律非常清淨的佛教大學，在校內不只是學習顯密經論而已，還必須嚴格遵守任一戒律，所以他們舉止非常謹慎。如一位上座大師，主要是學習唯識宗義，他的密教證量很高，有次在法會時，以叁昧進入密乘學習，現起了本尊相，四周空行母圍繞，被糾察見到，把他趕走，于是他到深山修持。最後成爲薩迦派道次第主要依據。
我的菩提道次第攝頌傳承，是從大劄仁波切獲得，又從伶仁波切聽聞一次，另從天倉仁波切等得到菩提道次第的傳承。至于道炬論的傳承，是從仁欽登巴仁波切獲得。之後色昂生咖仁波切獲得整個道炬的傳承，他傳授時以背誦方式爲我作詳細解釋，不需論典。總之，當初道炬論的傳承是非常珍貴的。
先講法源清淨。西藏的傳承上師，爲使我們明了法脈清淨，最究竟的依據，必須遠溯自釋迦世尊，才演算法源清淨。
(攝頌)
俱祇圓妙所生身 滿無邊衆希願語 如實觀見盡所知 釋迦尊前稽首禮
禮敬導師釋迦牟尼佛。以導師釋迦牟尼佛成佛之因，禮敬佛的身功德；以成佛之果的果功德禮敬佛的語功德；佛的意性質，盡一切遍知，是佛的智慧。以佛的身語意，因、果、性質叁種功德禮敬。「圓妙所生身」，必須同類的因說明佛陀身功德，並非無因生，而且要圓妙的同類因，經過無量劫的積聚成就。
「滿無邊衆希願語」，成佛的原因是爲一切有情，能夠得到永恒的安樂，解除一切痛苦。衆生的痛苦要斷除，必須對事物的實際認識，才能祛除錯誤顛倒的執著。佛陀以慈悲心開導衆生，何者是實際情況，何者是事物的真正性質，讓衆生了知，斷除了顛倒執著。因爲衆生根器不同，佛隨順衆生和希求而說。佛陀度衆有時亦顯現神通：以身所變化的神通，以語變化的神通，以意所變化神通叁種。佛陀身可變億萬相度衆，但主要的以語業，滿足無量衆生的願望。以方便說衆生根器可分聲聞、緣覺、大乘叁類；以見解(宗見)來說，可分爲毗婆沙、經部、唯識、中觀。
釋迦世尊說法，從曆史上來看，主要是叁轉*輪：笫一次在鹿野苑轉四谛*輪，是整個佛法的基礎，非常重要的。第二次在靈鹫山轉無性*輪，是針對滅谛爲使衆生澈底了知滅谛的性質，再次說明無自性的內涵，說了般若經，這是顯示而已。般若經分直接明顯的深義空性，以及間接暗示的整個道次笫。無論是資量道、加行道、見道、修道、無學道，每個道次笫的增長，必須具空性的智慧。慈尊所著現觀莊嚴論，最主要闡明般若經中未明顯的、間接暗示的涵義，即成佛之道。第叁次在鹿母堂說的如來藏經，這是慈尊所著的相續本母最主要依據經典。相續本母最主要說明了解空性的意識的心法，假使好好串習它，善的方面熏…
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