..續本文上一頁習，它的功德可伸延到無限，內心的功德是永無止境的。對心法作整個诠釋，這同密教有密切關系。我們內心本是個唯明唯知的體性，如來藏經中也說到。龍樹菩薩的中觀理聚六論與般若經有關，法界贊與如來藏經有關。
「如實觀見盡所知」。全部清楚的以現量觀見到，如所有性(勝義)及盡所有性(世俗)萬法。因爲斷了所知障(佛的智功德)，以現量見到一切法性。
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔 現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
頂禮慈尊菩薩及文殊師利菩薩，頂禮本尊相，不是凡夫的肉身，是清淨光明的本尊之相，以這樣觀修頂禮。慈尊和文殊菩薩是代表方便及智慧，是二車軌的開派師。
如極難量勝者教 造釋密意瞻部嚴 名稱遍揚于叁地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬 圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
頂禮龍樹菩薩，是深見(智慧)的開派師；無著菩薩是廣行(方便)的開派師。龍樹菩薩是佛陀涅槃後四百年誕生，無著菩薩是佛涅槃後九百年誕生；佛涅槃後龍樹菩薩未生之前，這四百年間是誰接了智慧之棒？有很多人疑惑；以共同的說法，繼承佛陀傳承有七尊阿羅漢，代代相傳。以不共的說法，佛陀涅槃之後，這二大車軌的傳承，個別傳予彌勒菩薩及文殊菩薩，再傳無著及龍樹。如以佛陀傳記來說，佛陀降生成爲王子悉達多，最後在菩提伽耶成佛，未成佛前是菩薩。如以相續本母所說，佛陀在兜率天時已成佛，在無動搖的法身中，現起了報身、化身，此說是佛陀十二相示現(八相成道，加上習藝、成婚出遊、苦行、坐菩提樹下)從兜率天一直到涅槃，不是一部份歸類于菩薩，一部份歸類于佛，原本已成佛。說法是佛的化身，化身由報身變化的，報身由法身的法性中現起，法身是由祛除俱生原始清淨的汙垢的清淨法身而來的。佛陀的四身：報身、化身、智慧法身、自性法身。
一般人以曆史來看，似乎佛陀未說大乘經典；在龍樹菩薩時代，很多人就提大乘非佛說的疑問，爲了反駁此說，龍樹菩薩曾在寶鬘論(寶行王正論)中提到；而且彌勒菩薩在大乘莊嚴經論內也反駁此說。很多人在原始教典中未看到大乘的內涵，就否定的說：大乘非佛說。假使我們了知佛陀的四身功德，可知第二次轉*輪，是針對業清淨者說。佛陀說密續時，是現示比丘相，說無上瑜伽時，示現的是壇城本尊的相，爲業非常清淨者說。佛陀可顯示壇城本尊的清淨相，爲少數業清淨說法，涅槃之後當然也有這種相存在。要了解詳細的含意，首先要好好的學習佛陀四身的性質。
宗大師是阿底峽尊者涅槃後叁百年誕生，他在修行時，可以親眼見到尊者聽聞教授。這表示我們凡夫所見到，是極有限的，這種情形實無法解釋的。凡夫看到人死了之後，一切都不存在。別說宗大師，在這一代我所認識精進修習的朋友，確實見到奇異的清淨法相，例如本尊或釋迦世尊等。那我們又何必懷疑釋迦世尊與龍樹菩薩等之間的如何銜接呢？假使我們了解佛陀確有四身，即使佛陀在我們凡夫中示現涅槃，但他的智慧法身是永遠存在的，只有與他有緣業清淨的衆生一定可以見到。
阿底峽尊者誕生在孟加拉，在西藏的史料中記載，他坐了十八月的船到蘇門答臘，依止金洲大師，而得到修持菩提心廣行派的傳承。在佛教中研究空性的論師，稱爲深見派；有些主要講求修行，講求戒律，稱爲廣行派。當初的傳承是分開的，尊者得到二種傳承，融合一體。也就是阿底峽尊者之後，所傳承的都以深見與廣行教授的。阿底峽尊者弟子獲得傳承有叁：一是依大論典研究學習的，稱迦當學論者。二是以修行爲主的，稱爲迦當修行者。叁是針對一部論修學，稱爲迦當口訣者。其實傳承是一致的，只是學習的方法和精進的態度不同。這叁種尊者傳給他的心子仲登巴，仲登巴後纔行這叁種傳承。迦當學論者的繼承者是博多瓦，再傳給霞若瓦；霞若瓦大師確是位不只學問淵博，而且很有成就；他把口訣傳給巴曹大譯師，就是第一次翻譯月稱的入中論；這部論非常深奧，內容很廣泛，巴曹譯後給霞若瓦大師看，他非常歡喜、贊歎，同時指點許多缺漏地方，當時根本未有藏文入中論，後來巴曹譯師核對梵文版，確有缺漏了重要地方，正如霞若瓦所說，因此巴曹對霞若瓦刻骨銘心，從心深處生起極大的信心及敬心。有次霞若瓦在講經，有人供養甘蔗等，他將甘蔗擲向空中說：把這些供養給巴曹大譯師。後來的學者非常贊歎這些大譯師，具有極大勇氣及成就，這不是輕易的文字上翻譯而巳。西藏許多專家學者，寫了很多論典及佛學的诠釋，非常豐富。宗大師曾在金鬘疏中贊歎的說：「印度大師未曾著作的論典，西藏人寫出來。」
「敬禮持彼燃燈智」。燃燈智是阿底峽尊者，他的道炬論文字雖不多，但內涵非常廣，主要依據現觀莊嚴論所說：資糧道需五種條件，一、信心，是信叁寶(皈依)、深信業果、信上師(依止善知識)。二、精進。叁、思惟。四、止觀。五、智慧，是性空的道理，在道炬論最後部份。
遍視無央佛語目 賢種趨脫最勝階 悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
瞻部善巧盡頂岩 遍衆稱美勝妙幢 龍猛無著二法流 菩提道次善傳承
宗大敬禮迦當派叁種傳承上師，他們的智慧如同佛的智慧眼，遍知一切，以方便的悲心爲衆生開導。迦當派有位上師開玩笑地說：當我說道炬論時，所有經典都顫抖著，年老長者之心亦同。此表示他說得太好之意。宗大師所作菩提道次第論典，最主要是菩提道次笫廣論，他在作此論時說：遍攝佛語扼要，以及龍猛無著二大車之道軌，尊者阿底峽道炬論的涵義，心意非常勇猛的寫，希望具善根者好好用功。
無論是格魯、噶舉、甯瑪、薩迦，取名爲菩提道次笫廣論，或是菩提道次第等等，修持的內容都是一致的，依據印度大論典而來的；如甯瑪的有些口訣，主要依據噶瑪的顯教的基礎。
六、正法殊勝
成滿群生希願語 教授伏藏如權王 無數經續彙歸流 吉祥教乘大海藏
說到法的殊勝，菩提道次笫的教授，依衆生的根器，滿足衆生所希求的心願。教授如同寶藏中的國王，無數顯密經典也含蓋在道次笫中，吉祥的教授如同大海一樣，具有以下四種殊勝。
證知諸聖教無違 經典無余爲教授 易獲聖者深密意 劇愚惡崖獲救免
了解菩提道次笫，才知聖教無違。所有的經典都如口訣，應用于日常生活及修行上。
聖教無違殊勝。讀大小乘經典，似是有些不同之處，如顯密經典也有些不同。因爲衆生根器是無邊的，爲了圓滿他們的根器，爲了圓滿叁士道相應的衆生，須有他們相應的法，才能圓滿他們的願，所以說法爲衆生而說。縱然文字些差別，但修行時並不沖突，而且是相輔相成的。假使我們了解整個叁士道的次第，需要修行的內涵，了解文字雖不同，其實不相違。不知聖教無違，就有诤議。當初西藏有持律清淨的戒師們，輕視密教的瑜伽行者；學習密教的瑜伽行者，輕視持律清淨的戒師，互相輕蔑。
了解聖教無違，進而了解經典無余爲教授的意義。一位上根者，他能了解整個佛法的架構，自然會應用佛所說的每句話，每種教授，不會想這個教授可用，那個不能用；不了解佛法的內含，可能認爲那些無法用在修行上，如同世間知識，不能用之修學。
易獲聖者深密意，了知佛所說的教授，都可以應用，自然見到這些教授能獲得功德，進而想努力學習，走上增上生和決定勝的道路時，從經驗體會到佛所說的一切最究竟的內涵，此時已産生了覺受。
了知這點，就不會輕易謗法，不會說這法可以學，那法不能學。假使不了解深奧的經義，很易造謗法的業。藏系四派，每派用詞語雖不同，其主要內涵是一致的。當我們了解聖教無違，不會造謗法之罪。如大乘輕視小乘，小乘纔說大乘非佛說；很明顯的，四聖谛、戒律、叁十七道品，這是學佛者的基礎；
有了這些，再加上波羅蜜多；有了六波羅蜜多的修持，才加上密乘的修行。依由基礎而增添修持，是合理圓滿的。
是以印藏善巧士 恒常信依勝教授 厥唯叁士道次第 誰人心不踴躍喜
印藏的大成就者，都恒常依止菩提道次笫的教授而修行，那位聖者對此不喜歡呢？
今天是第叁天，時間分秒的飛逝，人生的轉變，都無法阻擋的。但如何應用時間，是操控在自己手中，把它用在好或壞的地方，我們有權力。時間一樣在走，人一樣是人，在時空內變化的人，同樣隨著時間變化中。有些人圓滿功德，有些人不能，其實皆由自己掌控，是否勇猛精進。淨化內心，改善思想，並非容易事。只知善心惡心二者的差別，是無法改善內心；要善巧的精進，纔能獲得美好的成果；不懂精進方法，造成自己的痛苦。如同建築物動工之先要有設計圖，建築材料等諸多因緣纔能完成。內心要得到美好的改變，讓自己圓滿功德，也要經由勇猛精進及審細的思惟，具衆多因緣，才能令內心建立圓滿果報，因此只了解一個方法或是道理是不夠的；必須知道更多方法，更多的道理，衆緣聚合之後，才能滿足我們的願望。藏傳佛教已譯經典一百多卷，龍樹無著菩薩等論典已譯的有二百多卷。假使我們修行時，閱讀這些經論，纔能了解整個佛法，應用這些道理修行，會更堅固更圓滿。如果該學的大論典不學，尋求另一種修行方式，就不會如同前說堅固圓滿。
七、如何講聽正法
一切經藏心精要 此道一座作持念 演說正法聞勝德 該集義大正當思
如何依此殊勝正法，作爲聽聞及講授，是偈頌內容。
說明講法者在傳法時，原有動機不能滲有名聞利養的汙染，這是不清淨，唯有爲利他的清淨動機而傳法。西藏的先賢說：傳法時不能像老年人咬食物，牙齒不好專挑易咬的，放棄硬的。同樣的傳法時只傳容易的，較難的不傳。第二不能像鳥鴉築巢，亂造一通。說法者法是說了，不知到底說些什麼？沒有頭緒。第叁句我不記得就不說了，也像老年人吃東西。傳法時，最好本…
《菩提大道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…