..續本文上一頁亦可雲體空相有。地獄同此。
問：誦經念佛行善，確信有無量功德，可能消災解厄，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災？(簡國垣)
答：災厄是苦報，先必有其業因；消解略分滅盡轉輕製伏叁種。偈雲：“罪若起時將心忏，心若亡時罪亦亡”；是謂業盡情空，覓心尚不可得，何有于罪，此屬第一種。金剛雲“讀誦此經若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅”，此屬第二種。誦經念佛行善，心力俱猛，能使識田種子不起現行；如法華經普門品之稱聖號臨時免難，觀經之十念往生，均屬第叁種。目連尊者被害之後，曾至舍利弗尊者處，自稱夙業甚重。觀此知尊者所遭，是屬于第二種之轉輕，惟尊者果已圓滿，徹知宿命，甘心受之，借此了一段公案耳。
問：念佛可以往生，若心還常起叁毒者，亦可往生否？(張慶祝)
答：叁毒即是惑業，淨土法門，原能帶業往生，以惑雖未斷，時得念佛之力抑製，使之不起現行(不可引以石壓草語誤會)，而令念佛之種子成熟，即得往生。但未斷之惑，不可加增上緣助起現行，若起現行，便爲往生障礙。
問：有人說：假使我們統統往生西方，這娑婆世界，豈不是要沒有人了嗎？(一讀者)
答：無量世界衆生的神識，由業力牽引，互相來往，此去彼來，何能無人，縱使無人，亦無甚可惜之處。譬如監獄裏囚人，全部被赦，而被赦之囚人，能不能躊躇不去，反自憂曰：我輩若全赦出，豈不空了監獄？
問：有一位大學生，他說如果你先證實確有極樂世界在西方，那麼我才信佛。請教應怎麼答覆他？(廖先生)
答：證實問題，有種種不同，以因明叁量之法爲最邏輯。一、是“現量”，如眼見色，耳聞聲，此是現前之證實；有時走不通，即須用第二法“比量”，譬喻隔牆起煙，證知下邊有火；此法有時也走不通，只得采用第叁法“聖教量”，此是根據聖人之言作證，因聖言均是體驗事實，有一說一，有二說二，決不騙人。極樂世界，有修持人方能得到現量之證。其次見人終時種種瑞相，即爲比量之證。佛戒製人妄語，自己豈肯欺人，極樂世界多經所載，自是聖教量之證。再舉一例：地球自轉一周爲一晝夜，繞日一周爲一年，此是科學家所共認。但是用現量之法，即證不出來。我曾坐在飛機上向下看，並不見地轉動，此種地轉之說，不過科學家之比量證知而已，至余人相信，亦只是崇拜科學，相信科學量(亦可謂科學家之聖教量)。再說既然相信無量星球是無量世界，其中說有一個極樂世界，似亦無有什麼可怪處。
問：有人說：念佛法門是老太婆們的佛教，但貴刊偏偏要弘揚念佛。這使我們初信的人，要發生懷疑了。請問念佛法門究竟是不是迷信？究竟可以得到些什麼實益？(王介一)
答：說念佛法門是老太婆的佛教，乃意存毀謗。但此法門，爲釋迦與六萬恒沙諸佛所共宣，文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸大菩薩所弘揚，慧遠、善導、蓮池、印光諸祖所傳承，晉之劉遺民、雷次宗，唐之白樂天，宋之文彥博，明之袁宏道，清之彭尺木等諸大名儒所遵修，若說這些人是老太婆，但不知什麼人是大通家？本刊弘揚念佛，也就是代表這些人說話。若這些人不足挂齒，本刊就不必說了。念佛若是迷信，甚至佛爲一大事因緣出現于世，八相成道等更是迷信。念佛究竟有什麼益處，豈能片言道盡。
問：一、有情是可以說法，但不知無情可能說法否？二、若無情能說法不知有情可能聽否？叁、若無情不能說法，因何極樂世界，微風吹動諸寶行樹，出妙音使聞之如念佛法僧等？(金仁孚)
答：說法不限于口，極樂六塵演法是也(無情說法)，解法不限于聽，緣覺見飛花落葉，而能證道是也。
問：永明壽禅師，以有禅有淨喻如戴角之虎，近人方倫居士亦主禅淨雙修，譬爲寄保險信，至穩至妥，但亦有人認爲禅與淨雖可雙修，而不可齊備，蓋恐一手畫圓，一手畫方，兩俱不成，究竟禅淨雙修之程式應如何？(鍾鈞梁)
答：古德說法，各有其機。永明四偈，專爲弘淨，實不在禅，不過借禅作一映襯，特顯淨之穩當而已！一偈是說禅而有淨，則千妥百當；二偈是說能自力獨成者，甚少其人；此分明烘托之筆，以加強第叁偈之主張，而堅其修淨信心也。若將一偈看作修淨者，必須兼禅爲佳，二偈或看作抑禅，是皆錯會！茲設一喻；有甲乙二人趕路，甲深知山川地理，而且健步，不妨勸其兼乘舟車少減勞苦。乙不識途徑，行步蹒跚，然已乘舟車矣，即無須再勸其步行，使多費力。方大居士所雲禅淨雙修，是一偈及甲喻之意也。
問：順境中隨喜持素念佛已有叁年，不幸處境轉逆，在逆境中開葷，息持佛號，自知罪過，未知有何法補救否？(頻兆文)
答：學佛乃大丈夫之事，已經發心(世謂立志)，則富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，何可爲逆境退轉？爲今之計，惟有在佛前至誠忏悔，從即日起，恢複持素念佛，有過能改，善莫大焉。
問：何以西方淨土住的菩薩都是男身，如果說都因從蓮花降生而不須女身，則男身亦用不著，而菩薩無所謂男女了。(劉定熾)
答：信如所雲，男女乃相對名詞，無女名即無男名矣，至于經中所說，西方現化，皆是男身，乃隨順此方人相，作方便言耳。
問：法門皆佛所說，宗派亦是祖師大德所立。爲何輕視淨土“念佛一聲漱口叁日”如何解？(林夢丁)
答：此是禅家祖師，防範參禅人雜修及逗機啓悟之語，並非爲輕淨土宗，蓋向上一著，一法不立，若存一佛字，仍是有法，各宗有各宗之辦法，如永明四料簡，有禅無淨土，十人九蹉路之語，豈非亦是輕禅乎？其意實不如是也。
問：生西後，乘願再來，重入娑婆，廣度衆生，其中生老病死之苦，與一般衆生，有以異乎？(周邦道)
答：萬法唯心，遊戲人間，劇場上之悲歡離合，雖出出做得逼真，終與人寰中所感受者不同。
問：往生極樂世界之目的，可否歸納爲兩大要點：一、厭娑婆之穢，欣求極樂之淨；二、在極樂世界中，受阿彌陀佛無上功德之感召，培養善種，增強能力，以爲乘願重來，度化衆生之准備。倘可如此解說，竊以爲當此末法時期，對一般善男女講演，似應將第二點特別指示，庶足引人入勝，而堅定其信心，鼓舞其勇氣，因僅言第一點，恐聽者不察，誤以爲過于寥廓，或近于渺茫也。(周邦道)
答：淨宗大義，本屬如此，經論不皆雲乎：發菩提心，爲淨業正因，菩提心者上求下化是。而淨宗之叁重因果，解說亦極分明。念佛是因，見佛是果；見佛是因，成佛是果；成佛是因，度生是果。不過後世大乘根器甚少，而說法者爲契機起見，對于第一點成分，演說較多耳。因其自己尚不肯度，遑論再度他人。
問：修四谛得證阿羅漢果，念阿彌陀佛可生極樂。釋尊均分別言之。經中有無比較指示之語，若有則涅槃同，而修持異。其及門弟子，何不悉去難就易？(周邦道)
答：經中處處指歸，豈非比較，修持之道，有解有行，念佛屬于行門，亦不能因念佛而盡廢余法。且念佛雖易成就，卻不易信。一切衆生根性各殊，又豈可以一法強之使行，而違契機之義乎？
問：我從十年前即已笃信“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，行住坐臥或煩惱時即默念名號，從無間斷，故雖危難或夢中驚恐，仍能持念如常，履險如夷，夢魇魇醒，萬試萬驗。于一九四九年來普陀，即立出家之志，然遭“盤陀庵”一僧人婉拒，同時長官又不許可，故未如願。持念觀音菩薩聖號已久，須改彌陀洪名，是否有礙？依愚意仍持觀音菩薩名號如何？(丘高秀)
答：觀音與彌陀乃是一家，所辦之事，更是同一。惟修持一端，要在依教奉行，經中凡有苦難逼迫，教念觀音；後來求得歸宿，教念彌陀。
問：(摘錄)楞嚴文殊菩薩“諸行是無常，念性元生滅”，是說念佛之念性是生滅的，不能獲不生不滅的圓通果，余以爲弘淨，該兼大勢至入叁摩地，得無生法忍，側重生前成真才對，死後往生，與某教禱告生天，不近似嗎？又應含阿字法門，修持六度。(牛慶譽)
答：衆生多病。醫王多法，開此遮彼，有權有實，一法有一法之修法，一法有一法之妙用，實則法法皆通，並不迳庭，此必將淨土各經融會以後，始知其然。居士謂側重生前成真，此“成真”指證無生法忍乎？若果作到，固是大佳，但不知千萬人中幾個能證得？且淨土法門，其主旨即是往生，居士欲專重生前，是與根本教義不符，細讀有關淨土之經自知。至淨土叁經之往生，實則千頭萬緒，粗說持名須得一心不亂，萬行亦須六度齊修，觀想更須依境觀成。某教真能生天與否，姑且不論，有類如是等之功行乎？胡得例爲近似？至雲阿字法門，未言取觀取念，未敢率答。
問：阿彌陀經義蘊第二九頁，言功一心不亂，于叁摩地等之訓釋，請設喻或舉例開示：甲、叁摩地：１如何平等維持？２何謂境轉？３如何是定位？如何是散位？乙、叁摩缽底：１如何能令身心安和？２如何能令至此平等地位？丙、叁摩口羅哆：能引何種功德？其引功德是否另有方法或注意之點？(大寬)
答：甲1不起分別，持其專注一境。２即境界轉變之謂。３定是心住一境，散是心起攀緣。乙１、２須依“小止觀”所示之法修持方能得到，此豈片語能道。丙得定斷惑，其他境界不一而足；皆從正定而得，不另取法。(按)彌陀義蘊引上諸事，本謂繁細難到，不如持名簡而易行，七日可得一心。居士如修須取小止觀，求深解此法之大德授之，方不出錯。
問：一、“有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生”。(見行由第一)此偈不明何理？祈答之。二、“迷人念佛求生于彼，(西方)悟人自淨其心，我以佛言：隨其心淨即佛土淨，使君東方人，但心淨即無罪，雖西方人，心不淨亦有僣……”由此可知，生西方與不生西方，無甚大關系，專求心淨，即可得佛之淨土。然而有一班愚癡衆生，一定要往生西方，而不知娑婆即…
《佛學問答類編(淨土第十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…