..續本文上一頁，況彼已死，而無葬費，受困難者是其父親，非是太保，至雲布施，斥爲惡緣，更是錯誤，出資助人喪葬，並無惡性，何爲惡緣，若出資助人殺盜淫女，方爲結惡緣耳，不可不辨。
問：這世間的業力好比像一個網，業力的連鎖的作用，世間一切事物沒有一件不是受因果律支配，此事有什麼辦法？(洪環)
答：不解佛理者，自受因果支配，無有解脫之術，若學佛法，明了緣生之理，便可利用因果，自度度他。是因果固似連鎖，實亦解脫之工具耳。
問：經雲心能造業，心能轉業，萬法唯心，是爲真理，又雲定業不可轉，假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受，此又何說？(賴棟梁)
答：起惑造業受苦，謂之叁障，修行者何，斷惑是也，惑若斷盡，業從何有，此之謂造業轉業，聖者能之。但修著相有漏善，不解性空之理，纏縛俱在，即是所作業不亡，遇緣受報，凡夫之事。
問：虛雲和尚法彙，有段公案，佛多生以前，作一個漁村小孩，有一次水涸得魚甚多，中有條巨鲑數千斤，村民都來割大魚肉，小孩僅打大魚頭叁下，後巨魚作琉璃王，小魚作兵將，小孩作釋迦佛，琉璃王滅釋族時，佛亦頭痛叁天，以受打魚之報，夫佛既業盡情空，何須受報？(賴棟梁)
答：居士既知業盡不受，何有前問，此段公案，亦是佛方便示相，若作真實，即是謗佛。凡學佛者，皆知世尊久遠已證，既已證矣，何又有八相成道，睹星大悟耶？示頭疼者，如是而已。
問：老師與梁啓超先生均說佛教因果率善惡不能相抵，此與“了凡四訓”所言是否矛盾？尢智表居士的“佛教科學觀”小冊子內亦言多行善事可以贖過，究竟何者爲是？(羅劍仁)
答：善惡不抵，是言真學理，袁尤所雲贖過，是言善巧之事，言理者與事須辦，言事者非理不圓，應知萬法之生，只一緣字，無緣則徒因不果，且無萬法，先明緣生，始能談因說果，善惡不抵者，如先布瓜種，後布豆種，兩種雖聚一地，瓜豆兩種，不能互抵，生時瓜自瓜豆自豆耳。贖過雲者，先作惡因，續作不改，即是惡緣滋潤，則因熟而變惡果，續作不改，即是惡緣滋潤，則因熟而變惡果，如已作惡因，後不以惡緣滋潤，而改作善業，即將先作惡因壓伏，不遇惡緣，因暫不生，而善業日增，善緣日潤，有緣潤者先熟，先食善報也。而惡因種子，卻依然存在，此是不抵之理，故不矛盾，倘善緣停止不壓，仍能發生，必善緣壓之又壓，其惡因久久自腐，是其無力自滅，仍非抵耳。
問：常見僧尼與人做佛事，誦經超度，佛既說自己善惡猶不能相抵，並說：“人若不能自度，我亦莫能度他。”則僧尼又何能幫死者之忙呢？(羅劍仁)
答：佛度各道之衆，法在語言，聞之者轉迷成悟，可證道果，萬法幻化，佛有神通，以密秘咒，能變幻假。佛之經典，惟法與咒，有修有得之僧尼，依之而行其法，必須盡敬竭誠，與佛與己感應道交，經啓其悟，咒變甚幻，能如是者，可雲度亡，不能如是，則無效耳。
問：“縱經百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。”是定業不可逃也。小淨土文中又有“承佛慈力，衆罪消滅”之句，是定業可轉也。二說如何解說，才能圓融？又永嘉大師“了則業障本來空，未了應須還宿債”語，可否作以上二說之注釋。(鍾鈞梁)
答：業由心造，業由心轉，定業不可逃者，是造業之心不轉也，乘佛慈力罪滅者，是心與佛合轉業也。心不轉者，業緣增上，因緣生法，故得熟果。心轉業者，不造新殃，無緣不生，久故斷滅。偈雲，衆罪如霜雪，慧日能消除，又雲，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，理無矛盾，本自圓融。永嘉大師歌之了字，即空與慧也。
問：自作非世說之命運，自受定業不可轉，若能至心念阿彌陀佛，可以改造命運，轉定業否？(江寬玉)
答：定業系因緣具備，已熟者之謂，既熟不能再使生，故曰不可轉，如擲炸彈，擲出之時，其不爆者，乃其因素不備，如備則未有不爆者。心能造業，心能轉業，造業是心，念佛亦是心，造業有業力，念佛豈能無佛力，若前迷而造業，後覺而念佛，前業無緣而不起，後佛有力而續發，前業時久，或斷或伏，即是轉耳。但須前業未熟，提早念佛，若待業果已熟，則念佛恐嫌遲矣。
問：有某居士，多年修行甚好，何爲得病呢？甚至遭遇逆境，這是他前生的果報 ，或現生修行不到？(朝新班)
答：某居士修行之勤惰，非淺見能知，然不問功夫勤惰，夙生皆有業障，有障則轉苦糾纏，逆境挫折，果償病因，勢所難免。惟惰者之病苦逆境，是道不勝業，若勤者仍病苦逆境，則是重報轉輕，以今修持功德，悉將消滅之兆。
問：家人執意要吃肉殺生，不信有因果報應，老居士有何好辦法可挽回否。(鍾雲昌)
答：各人有各人之業障，各人亦有各人之福緣，欲除業障，須賴福緣，不信因果，何有福緣？此須居士善巧方便，以身作則，使家人對己先起敬信，而後可漸轉之。
問：茲有親戚過去是“捕魚爲生”現在已“轉業爲農”如此其過去所造之殺業是否可以減少否？(江寬玉)
答：前爲漁，今爲農，改惡業固善矣，只是不造新殃，卻未能消除舊業。更知“假使千百劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受。”舊業不能自由消除，須修佛法，以心忏悔，方得繼滅。
問：同問一經內，複有十業得外惡報。若有衆生，于十不善業多修習故，感諸外物，悉不具足，一者，以殺業故，令諸外報的：“大地堿鹵，藥草無力”；和二者，以盜業故感外的：一霜、雹、蝗蟲等，令世饑馑”，及五者，兩舌業故感外，大地高下不平的：“峻崖險谷，株杌槎菜”請老師分別解疑。(蔡麟定)
答：造如是因，得如是果。“一者”地變堿鹵，不生五谷，人不得食，何以養命，藥草無力，不能醫病，何救死亡，此是殺業所感，故造者生命亦不得養。“二者”地雖不變堿鹵，但遭霜雹蝗蟲，亦損五谷，故人不能足食，名曰饑馑，此是盜業所感，故造者亦受貧乏。“五者”地險荒蕪，行路盡多障礙，此是兩舌挑撥是非所感，故造者得受塞阻不順之害。
問：于佛說業報差別經裏，佛告首迦：有十種業能使衆生得短命報的“五者于惡僧所，欲令喪滅”，請老師開示此疑。(蔡麟定)
答：此說，是對一種動物，心存厭惡，便想將他消滅，換句話說，即是欲將他殺死。此是殺生惡業，當得短命之報。
問：有人一生做善事，盡信佛念佛，到晚年家中得非常不幸大禍，後伊本人變成好像神不在體，感覺信佛人受此惡報甚可憐，因果如何？(陳青龍)
答：學佛有真實途徑，有相似途徑，有假冒雜湊之道，某君究竟走的哪條路？人有真心求道，有只務虛名，有貪名圖利，有懈怠，放逸，昏沈，掉舉，如法不如法之別，某君所修，是側重何等？此應先決之問題也。因果本通叁世，因有小有大，有真有僞，有進有退，有始終皆善，有始終皆惡，有先善後惡，有先惡後善，有善惡混雜，有外善內惡，有外惡內善，果有早有遲，有當生報，再生報，有二生叁四生報，有轉受，有消滅，有先得福後得禍，有先受禍後受福，其中乘乘除除，變化多端，此萬法因緣問題也。此上理由雖淺，亦不是粗心凡夫所能明白，此如法官斷獄，學有專門，普通人不解法律，自然對法律也生疑惑。
問：有人勢權欺人，說謊語，好打人等不好行動，伊所得果報不壞，爲何故？(陳青龍)
答：古人雲“善有善報，惡有惡報，若還不報，時辰不到。”再參前答一問，自能了然矣。
問：要用什麼方法才能知人的前世，是由什麼(六道中)來出世的。(郭邦光)
答：此非凡夫所知，得夙命及天眼者，方能識得。但觀其人身相，亦可推知前所作業，如喑啞盲聾從誹謗及不信中來等。觀其舉止，亦可推知來自何處，如輕躁猕猴道來等，繁難枚舉，雜見各經。
問：吾母早年持齋，出嫁信仰天主教家庭，未幾脫離親屬關系，于今，家父見背，慈母失常，子患咯血(支氣管擴張症)請老師解釋此段因果。(茆茂盛)
答：因果須論叁世，果報又分現生後叁種，令堂現在所受者，屬于何種，凡夫不能微知。但因能結果，必待乎緣，緣者現作之善惡業，增上與降伏之力量也。令堂現處狀況，前因不可知，現業卻分明，如先持齋，定不殺生，慈也；先重人倫，定敬尊親，孝也；慈與孝，皆善也。後破齋，是棄其慈，親屬斷絕關系，是棄其孝，棄慈棄孝，皆非善也。其現況是否現果，確不可知，然有不善之緣，卻屬易見。
問：世尊嘗說：定業不可轉。今母疾爲子不能代替，爲子痛苦，母亦奈何。伏思：現在行爲，爲未來因果之持續，則吾母造業，輾轉受報，永無出期矣！爲人子者，有何辦法爲母安身立命？(茆茂盛)
答：定業不可轉，佛說也，忏除業障，亦佛說也，爲契衆機，各有妙用。居士不聞地藏菩薩，及目連尊者之事乎？菩薩與尊者之母，皆墮惡道，皆以孝子之行，俱得超升！令堂現在人間，爲時未晚，居士果能發大孝心，爲令堂哀懇叁寶，多作真善，感應道交，不但後免沈淪，現生或尚獲福，然不至誠，效力則微，至誠雲何？必須心無夾雜，惟精惟一方可。
問：有些“仇”是否今世才造的？比如有兩人前世並未結惡因，但其中一人卻殺害另一人，于是在今世發生了“殺害”事件？(蔡祖天)
答：事有前因今果，亦有今因後果。明乎此普通之理，自不直豎十丈竹竿，而不能入一丈之城門矣。
問：近幾年來蝗蟲損害禾苗，特別厲害。這是農家人最煩惱，最痛苦的事。叁、五日如失注意檢查禾苗，幾日間禾苗即變色或枯萎。蟲害各期不同，如不用農藥噴射，實無法收成。如果噴射毒藥犯了殺生罪。萬物之靈的人吃飯會發生問題，蝗蟲多原因是否在過去世中惡業所感關系？請大居士解釋。(鍾雲昌)
答：中國經傳所載，和氣致祥，戾氣致殃，隆盛之世，風不鳴條，海不揚波，景星慶雲現于天，麒麟鳳凰遊于野。史書又載，循吏治化，政迎…
《佛學問答類編 (因果第四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…