..續本文上一頁人和，蝗不入境，虎徙他邦。據上所述，蝗蟲多少，似與業力有關。佛法戒殺也，也開遮持犯之融通，政保農産亦仁也，有人畜先後之分別。此須合觀中斷，佛言因果必信，農産民生必保，是爲得之。試思古無農藥，亦多豐年，屠不戒殺，亦享高壽，是更有其他原因，不能只顧眼前也。
問：因果報應之說，頗不簡單，善有善報，惡有惡報，人所共許。若夫惡者享福，善者罹殃，則必須以因果通叁世釋之，以此類推，舉凡不合常情之事，如堯舜聖王洪水爲災，亦莫不可以因果通叁世釋之。遺其可見之自然地理氣候諸因由，而發之于共業報應之說，似難令人心悅誠服。要之一切事物，自有其因果律存在，何必或禍或福，定以善惡報應爲解。如惡人享受財富，或因其今生經營有術所致，何必定以前生福報釋之。善人橫遭車禍，何必解以前生惡果成熟，而不探求其是否路上沈思，因果通叁世果何如哉？余甚惘然。祈爲一說是幸！(李蓮階)
答：此問太散漫，應歸納使有序：一、堯舜聖王洪水爲災，若以叁世因果共業釋之，遺其可見自然地理氣候，難令人心誠悅服。”君不聞乎？論事須合“因緣果”，未嘗說此而忽彼。共業者因，地理氣候者緣，洪水爲災者果，“洪不孤起。”“無緣不生。”明乎此，則知佛法說緣，多是現在可見者，不過爲契群機，說簡說繁，方便不同而已。二、“一切事物，自有因果律在，何必禍福，定以善惡報應爲解。”讀書在達，不可拘執，惡不必定指殺盜淫，愚癡意業亦惡也。善不必定指施戒忍，智慧一度亦善也。臨危製勝，此謂智將，製勝爲福果，將智是善因。謀之不藏而敗事，不得藏謀是愚人，敗事爲禍果，謀愚是惡因。儒家亦曰：“作善降之百祥，不作善降之百殃。”談因果而曰善惡禍福，正說也。叁、“惡人經營財富，善人遭車禍，何必解前生善惡，不探求有街及路上。”生極樂者，必種極樂之因；生娑婆者，豈無娑婆之因。既知通叁世，便非只論前生。余意可思“因緣所生法”，即易了然。
問：常曰：“定業不可移”然而我們此生所受之果，是否多爲定業？(邱清泉)
答：既受果報矣，焉能無業因耶。
問：本人患“口吃”之病，于因果來說，不知犯何罪？應如何忏悔以治之。(鄭志西)
答：因緣結果，情事複雜，有一緣者，有多緣者，綜錯變化，非只一端。但患口吃，或可夾有口業，口語不離意念，須兼語意雙忏。其法或念佛，或念經，必念到心口攝一，則是雙忏，亦是真忏矣。念佛須句句連續，念經要音韻流暢，此後應戒妄語、兩舌、绮語、惡口，久必感應。
問：我們現在用數珠念佛，有數則有益，修有盡的因，將來要享受無盡的果，此因此理講不通？(周慧倫)
答：數珠不會念佛，念佛是自己之心念，念珠記數，不過引起正念，提警日不退轉而已。果知念念生滅，滅而複生，若將念珠配合念頭，念頭不停，珠亦不停，何盡之有？倘能念到念頭盡，數珠便用他不著，那方是居士受用無盡之果。
問：有甲乙兩者問我，甲問人說發菩提心作佛事就無時間生病，此事真的嗎？乙接著就說，有某某甚爲佛教發心而他偏偏多病，這又是什麼道理呢？使我啞口無言可答請示其詳。(信義班)
答：發菩提心，乃善業心。生患疾病，是惡報也。惡報必有惡因，惡因必借惡緣，緣至潤因，惡報成矣。若常發菩提之心，是善緣時增，雖然夙有惡因，而現時不遇惡緣，故疾病暫不生也。如某乙所難，亦多有其事，若解教理，疑自釋矣。一爲惡業太重，發心太微，善不敵惡，自然惡報仍熟，譬一星之火，欲融百丈之冰，冰不融也，力不勝之。應加警惕，須精進忏悔以消之。一爲惡業將熟，叁途有分，因菩提心猛，力能轉之，遽使重報，轉而爲疾病輕報，應自激勵，知功行感不唐捐也。
問：有一天佛在王舍城，迦蘭陀竹園，講經說法，爾時目連從禅定起，遊恒水邊。見諸餓鬼受罪不同，時諸餓鬼，各起敬心，來問目連。這是往昔的什麼因緣，所以受到這種的果報。一鬼問言：我一生以來，恒抱饑餓欲至廁中取糞啖之。廁上有大力鬼，以杖打我，初不得近，這是何罪所致？神通的力量大還是業力的力量大呢？(洪環)
答：此二種事，皆是因果也。業力屬于因，神通屬于果，因能成果，果不能改因。因是力量正發展，果是力量已完成。明乎此理，則知神通不勝因果。阿含部中，屢有啓示。如琉璃王之戰，目連尊者不能救釋種，二神通比丘入水不能避生死是也。
問：設有某甲因故將某乙殺害，又某甲受國法製裁而處死刑，請問某甲來世仍否須還某乙一命？(幻愚)
答：某甲受國法處死，如因爲殺乙故，按陽律論，則是償之矣。若分析其心念程式，則當另論，蓋聞有多因一果者，有一因多果者，此關衆生自己之心力，非可籠統說之。某甲處死，若不因殺乙故，甲乙因果，依然存在。
問：佛經中是不是常說前世因，現世果，所以對于兩句無法了解，因之前世所做現世是無法可知，是一個無影無形的東西，是否拿來做證據，所以對人弟子是無法可使了解，拿了很多來代表也是無影的存在呀！(王福郎)
答：與人辯論，必具二事，一深入佛海，辯才無礙。二所學雖淺，尚有世智辯聰，前者爲正，施于有受之人，後者有權，施于無學之人，如無二者，以不與人辯爲佳。茲爲代解，問中以無法可知，斥是無影，正顯其愚，佛菩薩破塵沙惑，則無不知，凡夫愚癡重重，則無所知，不知便不信，正是凡夫本色，亦無足怪。囑爲提證，應知雞從卵生，雞長成不知從卵而來，在人則見卵爲前因，雞爲後果，曆曆分明，雞何嘗見其本因之卵乎？
問：人死去後，爲什麼還是不能了，因有靈魂之說，仍須六道輪回，所謂靈魂，與有六道輪回之說，如何能使聽衆確信無疑？(邵佐廷)
答：推知事理，有叁量法則，二問皆在“現量”之外，惟智人方易契信，智不及者，亦無法勉強。“比量”可知靈魂，如夢非色身，亦無實質，即是靈魂。“聖教量”可知輪回，佛經記此者甚多，金剛經佛爲忍辱仙人，是共所知者，中國先聖經史，載輪回者尤多，如彭生爲豕，如意爲犬等，此人變畜之證。如鸠化爲鷹，雀入大水爲蛤等，此畜變畜之證也。
問：我們有一句話說“立地成佛”。然而居士剛才說善惡不能相互抵消，即善惡永遠存在，其所受果報端視善惡力量大小而定，如此一個罪惡滿身的人，雲何可立地成佛？是否其所作諸惡業因此一念而滅乎？然而行善又有何意義耶？(無名氏)
答：立地成佛，有其人而已，非人人皆能立地成佛，若人皆能之，釋尊又何必叁僧祇劫。惡業之果，皆是惑因，此惑爲何，即見思十使是，必惑斷盡，方得解脫，此是經教，非可幻想。若有惡業，必遭惡報，所謂惡有惡報也，若惑斷盡，猶樹斷根，花與果皆不生矣。作善者，分有漏無漏之別，有漏善得天人福報，不出輪回，無漏善但顯性德，佛位之階，所謂善有善報也。善惡分報，奚言行善無何意義？若怕惡業結果，惟有斷惑一法，他皆道理難通。
問：有時起善惡二業的念頭，沒有實行去作。是否有因果報應？祈老師指示(邱合順)
答：起心動念，便是種子下地，不實行是無增上緣，無緣不生，不生則無果。若念念不停，已是增上緣，雖不實行，緣熟即生矣。最好是念起即覺，覺即不續便清淨矣。
問：“時勢造英雄，社會的形勢，文化的高低以及偶發的事件，都可造成不同的果，故因果並不如是單純。(張銀富)
答：此問無重心，觀其語氣，似將佛學所講之因果，與世俗所講之因果，一例等觀。因果雖無二致，確有深淺之不同，茲以算學爲例，加減二法，與微積代數，同其事不同深淺也。若不解“因明”學，“緣生論”，“隨緣不變”，“百法明門”“四谛”“十二因緣”等等，無法詳談因果，只知眼前善惡現報，乃真“單純”矣。
問：由于以上情形，爲了證明社會，文化，曆史等變化律則，因果律應該個人的推廣到團體性的。(張銀富)
答：“因果不獨由個人推廣到團體。”因果甚爲複雜難講，有自業，有共業，有豎之因緣，如叁際時間是，有橫之因緣，如十方空間是。堯桀之仁暴，影響後來之政治，是叁際之因緣。太陽黑子，影響地球之電波，是十方之因緣。
問：今在家居士挂佛家招牌，應付念經賺錢維持眷屬，如此後果如何？(本如)
答：出家人趕經忏，尚爲古德呵斥，何況在家人販賣佛法，大是不當。
觀富貴人當觀其氣概 如溫厚和平者則其榮必久 而其後必昌
觀貧賤人當觀其度量 如寬宏坦蕩者則其福必臻 而其家必裕
——格言聯璧
《佛學問答類編 (因果第四)》全文閱讀結束。