..续本文上一页，况彼已死，而无葬费，受困难者是其父亲，非是太保，至云布施，斥为恶缘，更是错误，出资助人丧葬，并无恶性，何为恶缘，若出资助人杀盗淫女，方为结恶缘耳，不可不辨。
问：这世间的业力好比像一个网，业力的连锁的作用，世间一切事物没有一件不是受因果律支配，此事有什么办法？(洪环)
答：不解佛理者，自受因果支配，无有解脱之术，若学佛法，明了缘生之理，便可利用因果，自度度他。是因果固似连锁，实亦解脱之工具耳。
问：经云心能造业，心能转业，万法唯心，是为真理，又云定业不可转，假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受，此又何说？(赖栋梁)
答：起惑造业受苦，谓之三障，修行者何，断惑是也，惑若断尽，业从何有，此之谓造业转业，圣者能之。但修著相有漏善，不解性空之理，缠缚俱在，即是所作业不亡，遇缘受报，凡夫之事。
问：虚云和尚法汇，有段公案，佛多生以前，作一个渔村小孩，有一次水涸得鱼甚多，中有条巨鲑数千斤，村民都来割大鱼肉，小孩仅打大鱼头三下，后巨鱼作琉璃王，小鱼作兵将，小孩作释迦佛，琉璃王灭释族时，佛亦头痛三天，以受打鱼之报，夫佛既业尽情空，何须受报？(赖栋梁)
答：居士既知业尽不受，何有前问，此段公案，亦是佛方便示相，若作真实，即是谤佛。凡学佛者，皆知世尊久远已证，既已证矣，何又有八相成道，睹星大悟耶？示头疼者，如是而已。
问：老师与梁启超先生均说佛教因果率善恶不能相抵，此与“了凡四训”所言是否矛盾？尢智表居士的“佛教科学观”小册子内亦言多行善事可以赎过，究竟何者为是？(罗剑仁)
答：善恶不抵，是言真学理，袁尤所云赎过，是言善巧之事，言理者与事须办，言事者非理不圆，应知万法之生，只一缘字，无缘则徒因不果，且无万法，先明缘生，始能谈因说果，善恶不抵者，如先布瓜种，后布豆种，两种虽聚一地，瓜豆两种，不能互抵，生时瓜自瓜豆自豆耳。赎过云者，先作恶因，续作不改，即是恶缘滋润，则因熟而变恶果，续作不改，即是恶缘滋润，则因熟而变恶果，如已作恶因，后不以恶缘滋润，而改作善业，即将先作恶因压伏，不遇恶缘，因暂不生，而善业日增，善缘日润，有缘润者先熟，先食善报也。而恶因种子，却依然存在，此是不抵之理，故不矛盾，倘善缘停止不压，仍能发生，必善缘压之又压，其恶因久久自腐，是其无力自灭，仍非抵耳。
问：常见僧尼与人做佛事，诵经超度，佛既说自己善恶犹不能相抵，并说：“人若不能自度，我亦莫能度他。”则僧尼又何能帮死者之忙呢？(罗剑仁)
答：佛度各道之众，法在语言，闻之者转迷成悟，可证道果，万法幻化，佛有神通，以密秘咒，能变幻假。佛之经典，惟法与咒，有修有得之僧尼，依之而行其法，必须尽敬竭诚，与佛与己感应道交，经启其悟，咒变甚幻，能如是者，可云度亡，不能如是，则无效耳。
问：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。”是定业不可逃也。小净土文中又有“承佛慈力，众罪消灭”之句，是定业可转也。二说如何解说，才能圆融？又永嘉大师“了则业障本来空，未了应须还宿债”语，可否作以上二说之注释。(钟钧梁)
答：业由心造，业由心转，定业不可逃者，是造业之心不转也，乘佛慈力罪灭者，是心与佛合转业也。心不转者，业缘增上，因缘生法，故得熟果。心转业者，不造新殃，无缘不生，久故断灭。偈云，众罪如霜雪，慧日能消除，又云，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，理无矛盾，本自圆融。永嘉大师歌之了字，即空与慧也。
问：自作非世说之命运，自受定业不可转，若能至心念阿弥陀佛，可以改造命运，转定业否？(江宽玉)
答：定业系因缘具备，已熟者之谓，既熟不能再使生，故曰不可转，如掷炸弹，掷出之时，其不爆者，乃其因素不备，如备则未有不爆者。心能造业，心能转业，造业是心，念佛亦是心，造业有业力，念佛岂能无佛力，若前迷而造业，后觉而念佛，前业无缘而不起，后佛有力而续发，前业时久，或断或伏，即是转耳。但须前业未熟，提早念佛，若待业果已熟，则念佛恐嫌迟矣。
问：有某居士，多年修行甚好，何为得病呢？甚至遭遇逆境，这是他前生的果报 ，或现生修行不到？(朝新班)
答：某居士修行之勤惰，非浅见能知，然不问功夫勤惰，夙生皆有业障，有障则转苦纠缠，逆境挫折，果偿病因，势所难免。惟惰者之病苦逆境，是道不胜业，若勤者仍病苦逆境，则是重报转轻，以今修持功德，悉将消灭之兆。
问：家人执意要吃肉杀生，不信有因果报应，老居士有何好办法可挽回否。(钟云昌)
答：各人有各人之业障，各人亦有各人之福缘，欲除业障，须赖福缘，不信因果，何有福缘？此须居士善巧方便，以身作则，使家人对己先起敬信，而后可渐转之。
问：兹有亲戚过去是“捕鱼为生”现在已“转业为农”如此其过去所造之杀业是否可以减少否？(江宽玉)
答：前为渔，今为农，改恶业固善矣，只是不造新殃，却未能消除旧业。更知“假使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。”旧业不能自由消除，须修佛法，以心忏悔，方得继灭。
问：同问一经内，复有十业得外恶报。若有众生，于十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足，一者，以杀业故，令诸外报的：“大地碱卤，药草无力”；和二者，以盗业故感外的：一霜、雹、蝗虫等，令世饥馑”，及五者，两舌业故感外，大地高下不平的：“峻崖险谷，株杌槎菜”请老师分别解疑。(蔡麟定)
答：造如是因，得如是果。“一者”地变碱卤，不生五谷，人不得食，何以养命，药草无力，不能医病，何救死亡，此是杀业所感，故造者生命亦不得养。“二者”地虽不变碱卤，但遭霜雹蝗虫，亦损五谷，故人不能足食，名曰饥馑，此是盗业所感，故造者亦受贫乏。“五者”地险荒芜，行路尽多障碍，此是两舌挑拨是非所感，故造者得受塞阻不顺之害。
问：于佛说业报差别经里，佛告首迦：有十种业能使众生得短命报的“五者于恶僧所，欲令丧灭”，请老师开示此疑。(蔡麟定)
答：此说，是对一种动物，心存厌恶，便想将他消灭，换句话说，即是欲将他杀死。此是杀生恶业，当得短命之报。
问：有人一生做善事，尽信佛念佛，到晚年家中得非常不幸大祸，后伊本人变成好像神不在体，感觉信佛人受此恶报甚可怜，因果如何？(陈青龙)
答：学佛有真实途径，有相似途径，有假冒杂凑之道，某君究竟走的哪条路？人有真心求道，有只务虚名，有贪名图利，有懈怠，放逸，昏沉，掉举，如法不如法之别，某君所修，是侧重何等？此应先决之问题也。因果本通三世，因有小有大，有真有伪，有进有退，有始终皆善，有始终皆恶，有先善后恶，有先恶后善，有善恶混杂，有外善内恶，有外恶内善，果有早有迟，有当生报，再生报，有二生三四生报，有转受，有消灭，有先得福后得祸，有先受祸后受福，其中乘乘除除，变化多端，此万法因缘问题也。此上理由虽浅，亦不是粗心凡夫所能明白，此如法官断狱，学有专门，普通人不解法律，自然对法律也生疑惑。
问：有人势权欺人，说谎语，好打人等不好行动，伊所得果报不坏，为何故？(陈青龙)
答：古人云“善有善报，恶有恶报，若还不报，时辰不到。”再参前答一问，自能了然矣。
问：要用什么方法才能知人的前世，是由什么(六道中)来出世的。(郭邦光)
答：此非凡夫所知，得夙命及天眼者，方能识得。但观其人身相，亦可推知前所作业，如喑哑盲聋从诽谤及不信中来等。观其举止，亦可推知来自何处，如轻躁猕猴道来等，繁难枚举，杂见各经。
问：吾母早年持斋，出嫁信仰天主教家庭，未几脱离亲属关系，于今，家父见背，慈母失常，子患咯血(支气管扩张症)请老师解释此段因果。(茆茂盛)
答：因果须论三世，果报又分现生后三种，令堂现在所受者，属于何种，凡夫不能微知。但因能结果，必待乎缘，缘者现作之善恶业，增上与降伏之力量也。令堂现处状况，前因不可知，现业却分明，如先持斋，定不杀生，慈也；先重人伦，定敬尊亲，孝也；慈与孝，皆善也。后破斋，是弃其慈，亲属断绝关系，是弃其孝，弃慈弃孝，皆非善也。其现况是否现果，确不可知，然有不善之缘，却属易见。
问：世尊尝说：定业不可转。今母疾为子不能代替，为子痛苦，母亦奈何。伏思：现在行为，为未来因果之持续，则吾母造业，辗转受报，永无出期矣！为人子者，有何办法为母安身立命？(茆茂盛)
答：定业不可转，佛说也，忏除业障，亦佛说也，为契众机，各有妙用。居士不闻地藏菩萨，及目连尊者之事乎？菩萨与尊者之母，皆堕恶道，皆以孝子之行，俱得超升！令堂现在人间，为时未晚，居士果能发大孝心，为令堂哀恳三宝，多作真善，感应道交，不但后免沉沦，现生或尚获福，然不至诚，效力则微，至诚云何？必须心无夹杂，惟精惟一方可。
问：有些“仇”是否今世才造的？比如有两人前世并未结恶因，但其中一人却杀害另一人，于是在今世发生了“杀害”事件？(蔡祖天)
答：事有前因今果，亦有今因后果。明乎此普通之理，自不直竖十丈竹竿，而不能入一丈之城门矣。
问：近几年来蝗虫损害禾苗，特别厉害。这是农家人最烦恼，最痛苦的事。三、五日如失注意检查禾苗，几日间禾苗即变色或枯萎。虫害各期不同，如不用农药喷射，实无法收成。如果喷射毒药犯了杀生罪。万物之灵的人吃饭会发生问题，蝗虫多原因是否在过去世中恶业所感关系？请大居士解释。(钟云昌)
答：中国经传所载，和气致祥，戾气致殃，隆盛之世，风不鸣条，海不扬波，景星庆云现于天，麒麟凤凰游于野。史书又载，循吏治化，政迎…
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