佛学问答类编 (持戒第五)
李炳南老居士解答
五、持戒
问：受戒者万一犯戒之时，要用什么办法？(庄庆贤)
答：向得戒师或法师，发露忏悔，哀求重受为宜。
问：谈恋爱是否算邪淫？(杨德荣)
答：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫。反以上所举四端，即是邪淫。
问：“开遮持犯”怎么解说？(王平郎)
答：此对戒相而言，开者允许通融，遮者禁止勿作，属于教方。持者守而勿失，犯者违犯其制，此属于行方。
问：有人说持戒时不可吃蒜葱韭菜，是实否？为何戒食？(施万进)
答：葱韭薤蒜兴蕖，为荤性植物，气味恶臭。食之昏人神智，且有生淫增恚之害，故持戒者远之。
问：佛理有：“过去父母故不应食肉”一则。由此观来，难道连娶妻都不应该吗？(因怕娶著过去父母故也)。(叶庆春)
答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求传嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。
问：吃鸡蛋类的东西是否亦在戒之内？(刘泽中)
答：鸡蛋无雄鸡群中所产者无生命，可暂为通融。否则是杀生也。卵中有胚盘者，是为雄鸡所乘而产者。
问：五净肉是什么？何以佛徒可以吃？(陈荣进)
答：不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残等五种肉，为之五净肉。众生为口腹之欲，不惜杀他，是残忍之行也。但习气已久，视若固然，若使骤断，有不能者，佛设此方便之法，先使其慈悲之心发生，再令从此渐渐增长，自能达到不食，亦是登高自卑之义耳。
问：杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒？(振邦)
答：他不犯人，何必害他？既起杀心，又作杀行，非犯戒而何？岂不闻安禅可制毒龙，说法能驯猛虎乎？纵力不及，对此凶毒众生，防之避之可矣。如必执著杀掉，方为究竟除害，然则凡受邪淫戒者，何不尽将生殖机构一例宫去？以此为邪淫之工具也。思此便释然矣。
问：吃长素是否可吃牛奶？(杜自然)
答：可饮牛奶以不杀生故。
问：有人问曰：受杀戒可以暂时食五净肉否？因负一家之主，兼作生意对社会上不得已也。(钟添登)
答：可以暂食。
问：有病吃药，方剂里有动物，是不是杀生？(邓慧心)
答：新杀生作药却不相宜，如药店中久已储备者，与五净肉意同，不得已时，可方便通融，能发心与他念佛，反有功德。
问：在家修行人受戒最高限度可以受几戒？(周慧德)
答：菩萨戒十重四十八轻极矣。
问：受五戒者因病饮酒，可否？(邓慧心)
答：当药饮可暂通融。
问：受戒最初在印度或是在国内传起？(庄庆贤)
答：佛藏有三，曰经律论，律者戒之文也。且经与论，说戒之处亦多，如六度之尸罗波罗密，即其最显著者。佛藏先出印土，佛戒自然先传印土。
问：听有一部分信者说，受戒者一定要素食，但是无素食，信者可以受戒否？(庄庆贤)
答：既受不杀之戒，固不许直杀，从义理而论，凡涉间接杀，帮助杀，赞叹杀，教唆杀，以及制造杀因，制造杀缘等，俱不应为。不素食者，虽非直接杀生，而是间接杀生，且杀因杀缘，由之而起，故彻底讲，持不杀戒，总以素食为合法。“无素食信者”一语，当系未有素食信心者之意？不受杀戒，而不素食，可暂方便，如受不杀，便是已生信心矣，自然可以请受，但受后贵能持耳。
问：受戒者无意杀害虫类(蚊蝇蜘蛛等等)有犯戒否？犯戒之时要用什么方法补救？(庄庆贤)
答：无意为过失，可对佛前忏悔，及与念佛回向。有意杀生，则为犯戒，构成罪恶，亦惟忏悔，再行重受，为补救耳。
问：过午不食，是否有下列几项利益。1．容易消化，裨益健康？２．所谓“饱暖思淫欲”。过午不食是否为了寡欲？３．修行人过午不食，是否也许一部分是为了“节约光阴”的目的？４．饿鬼夜食。过午不食，是否为了不忍饿鬼闻香见食而受饥火之苦？５．一般的警劝说：“节衣增福，节食增寿”。过午不食，有此利益否？以上几点，是否正确的论说？若详说之，还有其他利益否？(真惭愧)
答：过午不食，有原则，亦有附带利益，印土之制，僧侣乞食，尊者迦留陀夷日暮乞食，曾惊孕妇堕胎，佛制过午不食，与尊举之第四条皆其原则也。列举其他皆附带于己有益。
问：平常伙食不好之处，中午吃得不太饱，如果过午不食，是否有损于健康？(真惭愧)
答：按医学五脏六腑，皆有主病，胃之病因，曰“胃家实”。如肠中废物尚未排出，而胃又加填满，此即病矣，古人摄生，统戒过饱。食宜定量，不择甘粗，量数既足，不碍健康。非但不碍健康，最低之益，亦减肠胃诸病。
问：“过午不食”的一行，对于居士，是否亦称重要？(真惭愧)
答：自他二利之事，何限出家在家，但问能为不能为，肯不肯为耳。
问：以“过午不食”之功德，可否回向于“消病，消罪，祈愿……”？(真惭愧)
答：善无巨细，皆可回向，不限于某一事也。
问：已受菩萨戒，内有戒杀盗淫妄，亦有过午不食，何以复得持八关斋戒，两者有何不同，再持午若是牛乳，果子汁，饼干等，可以吃否？(陈灶)
答：菩萨戒，有出家在家之别，为普通大戒，终身持受，有遮有开，其性格较宽。八关戒，无出家在家之别，为加行之戒，限持一日，如犯为破，其性格较严。以杀淫而论，八关只限素食及淫，而无净肉及边菜之通融，更无正淫之分。过午不食，在菩萨戒中，法事忙碌，力不能支，可偶饮牛乳，八关则不许，至于饼干，分明是破矣。
问：弟子已持午，唯尤想弃早餐，日持一食，因有胃病稍感不适，是否可不予理会继续以往？(庞干善)
答：过午不食，是佛所制，早时食粥，是佛所许。各丛林及持律者，皆遵而行之，是早粥有益于营养，所谓粥有十益也。如早时饱饭，则无益于卫生，反害于胃，然于佛戒亦无背也。
问：余自幼因病体弱，服食鹿茸成瘾，现每年需食三、四次，倘受五戒后，不吃会发瘾，吃了又犯戒，受戒后，应该如何办？(鲁开智)
答：鹿茸是药，果然体弱须此，可以通融服用。
问：忏悔罪孽，因无集体拜忏机会参加，拟改于每日课诵时加念忏悔经文，究有此等经否？如何之处，恳请赐示遵行。(黄涵)
答：居士如已受戒，可探听何处，实行半月诵仪规，宜往参加，除此集体忏悔者不多，如每日课诵欲作忏，即诵华严行愿品之“往昔所造诸恶业……”四句便佳，然有进者，真忏悔者，在求诸心，若只尚形式言语，则效力微矣。
问：过午不食在乡村中，乡人很亲切教我们吃，如果不吃，又怕他再煮附属品而损福，又怕他反感，如果吃会有什么罪过？如果在家，在寺庙持过不食而出外弘法时，方便方法可以吗？慈航法师过午有没有吃水果及附属品？(信慧)
答：食为破斋，有事至人家，宜先声明，则免麻烦矣。在外弘法，更宜庄严，以不食为佳，如事多言多，虑气力不支，除十斋日外，可预在佛前禀明，偶尔方便。附属品为何物？未言明，不便答。
问：未受五戒但尽可能竭力持戒，其功德可与受戒者均等否？(陈圣音)
答：能自持戒，当然而有功德，若与正式受者相较，则相逊矣。盖正受者，一有师承，二明戒相，三有三宝照临加被，四发有戒牒可逢佛事得搭袈裟。此言其常，若正受而不能守及不明(戒相)，或破或穿，即应别论矣。
问：“不得以指割碗钵食”作何解？为何不得盗听比丘诵戒经？(尤彩华)
答：上句“割”疑是错字，见沙弥律仪中，有“不得以指刮碗钵食”。此言食讫，钵有余粒或汁，用手指入内刮而食之，为失仪也。比丘戒乃出家众之大法，必传者受者，各具种种之因缘，三师七证，以及相当时间，方得授受，极为郑重，求戒者亦极困难，而与在家众无与焉。应知世间一钱之微，不与而取尚称盗罪，此乃出家比丘之大法，非白衣之事，竟往潜听，斯为大盗，故不宜非分胡为。
问：八关斋戒怎样持？何等人才可以？有什么规律？有何利益？(尤彩华)
答：八关斋戒，乃诸佛尽形寿之大法，我辈不能作到，故有六斋十斋等日行之，即任何一日恭敬持之，亦未尝不可。持此斋戒，不分在家出家，均可受持，惟须依照仪规，大概此等范本，台中成功路瑞成书局或有流通。
问：若有佛子，仅有竹木茅舍为栖身之所，因事先未能防范，发现生了白蚁，除之有违佛戒，不除茅屋将要倒毁，怎么办？(翟孟秋)
答：戒之精神，宁舍身命，而不违戒，古事甚多，难以枚举。假如贫人，只此茅舍，为爱惜故，可用佛法祷祝驱之。如其不应，是有因果，但宜随缘消旧业，更莫造新殃也。此在世俗观之，固为迂阔之谈，然因果自是因果，谁得而消灭之。
问：素食将来有何感应，素食多年，未有大法师传戒，但自己守戒，有何影响，自守有感应否？(张宽心)
答：素食之人，间接戒杀，有如是善因，自有如是善果，以后定得长寿命少疾病之报，此即是感应之一端。能正式受戒固佳，纵机缘不合，未得受戒，却已实行戒杀，是虽无其仪，而有其实，功德焉能唐损。古书记载，普通人戒杀放生，尚得种种福报，况佛徒而有修持功者，岂得不召感应。
问：受了戒而不持戒，未受戒心里持戒，两者哪一种有功德？(衡钰)
答：未受戒者，而能持戒，当然具有功德！惟不如正式坛受多益耳。盖正受之时，举行忏悔，讲解律仪，能睹三宝庄严，转变境界，以及谛听信受，至诚所感，加被得戒。其受戒而不持者，心存轻慢，知法犯法，造恶而兼破戒，不免罪上加罪矣，遑再论功德哉。
问：受了在家菩萨戒的人，可以任政府调查工作否？(颜佛兆)
答：未尝不可，但宜居心端正，小心谨慎，不枉不屈，实事求是。倘能质诸鬼神而无愧，揆之戒律而可权，是能守职而不滥，保民而不暴矣。…
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