佛學問答類編 (持戒第五)
李炳南老居士解答
五、持戒
問：受戒者萬一犯戒之時，要用什麼辦法？(莊慶賢)
答：向得戒師或法師，發露忏悔，哀求重受爲宜。
問：談戀愛是否算邪淫？(楊德榮)
答：未訂婚者，專對一人，以禮貌求偶，而不及亂，世法所許，自不曰邪淫。反以上所舉四端，即是邪淫。
問：“開遮持犯”怎麼解說？(王平郎)
答：此對戒相而言，開者允許通融，遮者禁止勿作，屬于教方。持者守而勿失，犯者違犯其製，此屬于行方。
問：有人說持戒時不可吃蒜蔥韭菜，是實否？爲何戒食？(施萬進)
答：蔥韭薤蒜興蕖，爲葷性植物，氣味惡臭。食之昏人神智，且有生淫增恚之害，故持戒者遠之。
問：佛理有：“過去父母故不應食肉”一則。由此觀來，難道連娶妻都不應該嗎？(因怕娶著過去父母故也)。(葉慶春)
答：食肉爲樂口腹，是貪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求傳嗣，是俗家之倫常，無可避免，以不了聖法故，只得在俗言俗也。
問：吃雞蛋類的東西是否亦在戒之內？(劉澤中)
答：雞蛋無雄雞群中所産者無生命，可暫爲通融。否則是殺生也。卵中有胚盤者，是爲雄雞所乘而産者。
問：五淨肉是什麼？何以佛徒可以吃？(陳榮進)
答：不見殺、不聞殺聲、不爲我殺、自死、鳥殘等五種肉，爲之五淨肉。衆生爲口腹之欲，不惜殺他，是殘忍之行也。但習氣已久，視若固然，若使驟斷，有不能者，佛設此方便之法，先使其慈悲之心發生，再令從此漸漸增長，自能達到不食，亦是登高自卑之義耳。
問：殺害毒蛇毒蟲一類的動物是否犯戒？(振邦)
答：他不犯人，何必害他？既起殺心，又作殺行，非犯戒而何？豈不聞安禅可製毒龍，說法能馴猛虎乎？縱力不及，對此凶毒衆生，防之避之可矣。如必執著殺掉，方爲究竟除害，然則凡受邪淫戒者，何不盡將生殖機構一例宮去？以此爲邪淫之工具也。思此便釋然矣。
問：吃長素是否可吃牛奶？(杜自然)
答：可飲牛奶以不殺生故。
問：有人問曰：受殺戒可以暫時食五淨肉否？因負一家之主，兼作生意對社會上不得已也。(鍾添登)
答：可以暫食。
問：有病吃藥，方劑裏有動物，是不是殺生？(鄧慧心)
答：新殺生作藥卻不相宜，如藥店中久已儲備者，與五淨肉意同，不得已時，可方便通融，能發心與他念佛，反有功德。
問：在家修行人受戒最高限度可以受幾戒？(周慧德)
答：菩薩戒十重四十八輕極矣。
問：受五戒者因病飲酒，可否？(鄧慧心)
答：當藥飲可暫通融。
問：受戒最初在印度或是在國內傳起？(莊慶賢)
答：佛藏有叁，曰經律論，律者戒之文也。且經與論，說戒之處亦多，如六度之屍羅波羅密，即其最顯著者。佛藏先出印土，佛戒自然先傳印土。
問：聽有一部分信者說，受戒者一定要素食，但是無素食，信者可以受戒否？(莊慶賢)
答：既受不殺之戒，固不許直殺，從義理而論，凡涉間接殺，幫助殺，贊歎殺，教唆殺，以及製造殺因，製造殺緣等，俱不應爲。不素食者，雖非直接殺生，而是間接殺生，且殺因殺緣，由之而起，故徹底講，持不殺戒，總以素食爲合法。“無素食信者”一語，當系未有素食信心者之意？不受殺戒，而不素食，可暫方便，如受不殺，便是已生信心矣，自然可以請受，但受後貴能持耳。
問：受戒者無意殺害蟲類(蚊蠅蜘蛛等等)有犯戒否？犯戒之時要用什麼方法補救？(莊慶賢)
答：無意爲過失，可對佛前忏悔，及與念佛回向。有意殺生，則爲犯戒，構成罪惡，亦惟忏悔，再行重受，爲補救耳。
問：過午不食，是否有下列幾項利益。1．容易消化，裨益健康？２．所謂“飽暖思淫欲”。過午不食是否爲了寡欲？３．修行人過午不食，是否也許一部分是爲了“節約光陰”的目的？４．餓鬼夜食。過午不食，是否爲了不忍餓鬼聞香見食而受饑火之苦？５．一般的警勸說：“節衣增福，節食增壽”。過午不食，有此利益否？以上幾點，是否正確的論說？若詳說之，還有其他利益否？(真慚愧)
答：過午不食，有原則，亦有附帶利益，印土之製，僧侶乞食，尊者迦留陀夷日暮乞食，曾驚孕婦墮胎，佛製過午不食，與尊舉之第四條皆其原則也。列舉其他皆附帶于己有益。
問：平常夥食不好之處，中午吃得不太飽，如果過午不食，是否有損于健康？(真慚愧)
答：按醫學五髒六腑，皆有主病，胃之病因，曰“胃家實”。如腸中廢物尚未排出，而胃又加填滿，此即病矣，古人攝生，統戒過飽。食宜定量，不擇甘粗，量數既足，不礙健康。非但不礙健康，最低之益，亦減腸胃諸病。
問：“過午不食”的一行，對于居士，是否亦稱重要？(真慚愧)
答：自他二利之事，何限出家在家，但問能爲不能爲，肯不肯爲耳。
問：以“過午不食”之功德，可否回向于“消病，消罪，祈願……”？(真慚愧)
答：善無巨細，皆可回向，不限于某一事也。
問：已受菩薩戒，內有戒殺盜淫妄，亦有過午不食，何以複得持八關齋戒，兩者有何不同，再持午若是牛乳，果子汁，餅幹等，可以吃否？(陳竈)
答：菩薩戒，有出家在家之別，爲普通大戒，終身持受，有遮有開，其性格較寬。八關戒，無出家在家之別，爲加行之戒，限持一日，如犯爲破，其性格較嚴。以殺淫而論，八關只限素食及淫，而無淨肉及邊菜之通融，更無正淫之分。過午不食，在菩薩戒中，法事忙碌，力不能支，可偶飲牛乳，八關則不許，至于餅幹，分明是破矣。
問：弟子已持午，唯尤想棄早餐，日持一食，因有胃病稍感不適，是否可不予理會繼續以往？(龐幹善)
答：過午不食，是佛所製，早時食粥，是佛所許。各叢林及持律者，皆遵而行之，是早粥有益于營養，所謂粥有十益也。如早時飽飯，則無益于衛生，反害于胃，然于佛戒亦無背也。
問：余自幼因病體弱，服食鹿茸成瘾，現每年需食叁、四次，倘受五戒後，不吃會發瘾，吃了又犯戒，受戒後，應該如何辦？(魯開智)
答：鹿茸是藥，果然體弱須此，可以通融服用。
問：忏悔罪孽，因無集體拜忏機會參加，擬改于每日課誦時加念忏悔經文，究有此等經否？如何之處，懇請賜示遵行。(黃涵)
答：居士如已受戒，可探聽何處，實行半月誦儀規，宜往參加，除此集體忏悔者不多，如每日課誦欲作忏，即誦華嚴行願品之“往昔所造諸惡業……”四句便佳，然有進者，真忏悔者，在求諸心，若只尚形式言語，則效力微矣。
問：過午不食在鄉村中，鄉人很親切教我們吃，如果不吃，又怕他再煮附屬品而損福，又怕他反感，如果吃會有什麼罪過？如果在家，在寺廟持過不食而出外弘法時，方便方法可以嗎？慈航法師過午有沒有吃水果及附屬品？(信慧)
答：食爲破齋，有事至人家，宜先聲明，則免麻煩矣。在外弘法，更宜莊嚴，以不食爲佳，如事多言多，慮氣力不支，除十齋日外，可預在佛前禀明，偶爾方便。附屬品爲何物？未言明，不便答。
問：未受五戒但盡可能竭力持戒，其功德可與受戒者均等否？(陳聖音)
答：能自持戒，當然而有功德，若與正式受者相較，則相遜矣。蓋正受者，一有師承，二明戒相，叁有叁寶照臨加被，四發有戒牒可逢佛事得搭袈裟。此言其常，若正受而不能守及不明(戒相)，或破或穿，即應別論矣。
問：“不得以指割碗缽食”作何解？爲何不得盜聽比丘誦戒經？(尤彩華)
答：上句“割”疑是錯字，見沙彌律儀中，有“不得以指刮碗缽食”。此言食訖，缽有余粒或汁，用手指入內刮而食之，爲失儀也。比丘戒乃出家衆之大法，必傳者受者，各具種種之因緣，叁師七證，以及相當時間，方得授受，極爲鄭重，求戒者亦極困難，而與在家衆無與焉。應知世間一錢之微，不與而取尚稱盜罪，此乃出家比丘之大法，非白衣之事，竟往潛聽，斯爲大盜，故不宜非分胡爲。
問：八關齋戒怎樣持？何等人才可以？有什麼規律？有何利益？(尤彩華)
答：八關齋戒，乃諸佛盡形壽之大法，我輩不能作到，故有六齋十齋等日行之，即任何一日恭敬持之，亦未嘗不可。持此齋戒，不分在家出家，均可受持，惟須依照儀規，大概此等範本，臺中成功路瑞成書局或有流通。
問：若有佛子，僅有竹木茅舍爲棲身之所，因事先未能防範，發現生了白蟻，除之有違佛戒，不除茅屋將要倒毀，怎麼辦？(翟孟秋)
答：戒之精神，甯舍身命，而不違戒，古事甚多，難以枚舉。假如貧人，只此茅舍，爲愛惜故，可用佛法禱祝驅之。如其不應，是有因果，但宜隨緣消舊業，更莫造新殃也。此在世俗觀之，固爲迂闊之談，然因果自是因果，誰得而消滅之。
問：素食將來有何感應，素食多年，未有大法師傳戒，但自己守戒，有何影響，自守有感應否？(張寬心)
答：素食之人，間接戒殺，有如是善因，自有如是善果，以後定得長壽命少疾病之報，此即是感應之一端。能正式受戒固佳，縱機緣不合，未得受戒，卻已實行戒殺，是雖無其儀，而有其實，功德焉能唐損。古書記載，普通人戒殺放生，尚得種種福報，況佛徒而有修持功者，豈得不召感應。
問：受了戒而不持戒，未受戒心裏持戒，兩者哪一種有功德？(衡钰)
答：未受戒者，而能持戒，當然具有功德！惟不如正式壇受多益耳。蓋正受之時，舉行忏悔，講解律儀，能睹叁寶莊嚴，轉變境界，以及谛聽信受，至誠所感，加被得戒。其受戒而不持者，心存輕慢，知法犯法，造惡而兼破戒，不免罪上加罪矣，遑再論功德哉。
問：受了在家菩薩戒的人，可以任政府調查工作否？(顔佛兆)
答：未嘗不可，但宜居心端正，小心謹慎，不枉不屈，實事求是。倘能質諸鬼神而無愧，揆之戒律而可權，是能守職而不濫，保民而不暴矣。…
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