..续本文上一页人和，蝗不入境，虎徙他邦。据上所述，蝗虫多少，似与业力有关。佛法戒杀也，也开遮持犯之融通，政保农产亦仁也，有人畜先后之分别。此须合观中断，佛言因果必信，农产民生必保，是为得之。试思古无农药，亦多丰年，屠不戒杀，亦享高寿，是更有其他原因，不能只顾眼前也。
问：因果报应之说，颇不简单，善有善报，恶有恶报，人所共许。若夫恶者享福，善者罹殃，则必须以因果通三世释之，以此类推，举凡不合常情之事，如尧舜圣王洪水为灾，亦莫不可以因果通三世释之。遗其可见之自然地理气候诸因由，而发之于共业报应之说，似难令人心悦诚服。要之一切事物，自有其因果律存在，何必或祸或福，定以善恶报应为解。如恶人享受财富，或因其今生经营有术所致，何必定以前生福报释之。善人横遭车祸，何必解以前生恶果成熟，而不探求其是否路上沉思，因果通三世果何如哉？余甚惘然。祈为一说是幸！(李莲阶)
答：此问太散漫，应归纳使有序：一、尧舜圣王洪水为灾，若以三世因果共业释之，遗其可见自然地理气候，难令人心诚悦服。”君不闻乎？论事须合“因缘果”，未尝说此而忽彼。共业者因，地理气候者缘，洪水为灾者果，“洪不孤起。”“无缘不生。”明乎此，则知佛法说缘，多是现在可见者，不过为契群机，说简说繁，方便不同而已。二、“一切事物，自有因果律在，何必祸福，定以善恶报应为解。”读书在达，不可拘执，恶不必定指杀盗淫，愚痴意业亦恶也。善不必定指施戒忍，智慧一度亦善也。临危制胜，此谓智将，制胜为福果，将智是善因。谋之不藏而败事，不得藏谋是愚人，败事为祸果，谋愚是恶因。儒家亦曰：“作善降之百祥，不作善降之百殃。”谈因果而曰善恶祸福，正说也。三、“恶人经营财富，善人遭车祸，何必解前生善恶，不探求有街及路上。”生极乐者，必种极乐之因；生娑婆者，岂无娑婆之因。既知通三世，便非只论前生。余意可思“因缘所生法”，即易了然。
问：常曰：“定业不可移”然而我们此生所受之果，是否多为定业？(邱清泉)
答：既受果报矣，焉能无业因耶。
问：本人患“口吃”之病，于因果来说，不知犯何罪？应如何忏悔以治之。(郑志西)
答：因缘结果，情事复杂，有一缘者，有多缘者，综错变化，非只一端。但患口吃，或可夹有口业，口语不离意念，须兼语意双忏。其法或念佛，或念经，必念到心口摄一，则是双忏，亦是真忏矣。念佛须句句连续，念经要音韵流畅，此后应戒妄语、两舌、绮语、恶口，久必感应。
问：我们现在用数珠念佛，有数则有益，修有尽的因，将来要享受无尽的果，此因此理讲不通？(周慧伦)
答：数珠不会念佛，念佛是自己之心念，念珠记数，不过引起正念，提警日不退转而已。果知念念生灭，灭而复生，若将念珠配合念头，念头不停，珠亦不停，何尽之有？倘能念到念头尽，数珠便用他不著，那方是居士受用无尽之果。
问：有甲乙两者问我，甲问人说发菩提心作佛事就无时间生病，此事真的吗？乙接著就说，有某某甚为佛教发心而他偏偏多病，这又是什么道理呢？使我哑口无言可答请示其详。(信义班)
答：发菩提心，乃善业心。生患疾病，是恶报也。恶报必有恶因，恶因必借恶缘，缘至润因，恶报成矣。若常发菩提之心，是善缘时增，虽然夙有恶因，而现时不遇恶缘，故疾病暂不生也。如某乙所难，亦多有其事，若解教理，疑自释矣。一为恶业太重，发心太微，善不敌恶，自然恶报仍熟，譬一星之火，欲融百丈之冰，冰不融也，力不胜之。应加警惕，须精进忏悔以消之。一为恶业将熟，三途有分，因菩提心猛，力能转之，遽使重报，转而为疾病轻报，应自激励，知功行感不唐捐也。
问：有一天佛在王舍城，迦兰陀竹园，讲经说法，尔时目连从禅定起，游恒水边。见诸饿鬼受罪不同，时诸饿鬼，各起敬心，来问目连。这是往昔的什么因缘，所以受到这种的果报。一鬼问言：我一生以来，恒抱饥饿欲至厕中取粪啖之。厕上有大力鬼，以杖打我，初不得近，这是何罪所致？神通的力量大还是业力的力量大呢？(洪环)
答：此二种事，皆是因果也。业力属于因，神通属于果，因能成果，果不能改因。因是力量正发展，果是力量已完成。明乎此理，则知神通不胜因果。阿含部中，屡有启示。如琉璃王之战，目连尊者不能救释种，二神通比丘入水不能避生死是也。
问：设有某甲因故将某乙杀害，又某甲受国法制裁而处死刑，请问某甲来世仍否须还某乙一命？(幻愚)
答：某甲受国法处死，如因为杀乙故，按阳律论，则是偿之矣。若分析其心念程式，则当另论，盖闻有多因一果者，有一因多果者，此关众生自己之心力，非可笼统说之。某甲处死，若不因杀乙故，甲乙因果，依然存在。
问：佛经中是不是常说前世因，现世果，所以对于两句无法了解，因之前世所做现世是无法可知，是一个无影无形的东西，是否拿来做证据，所以对人弟子是无法可使了解，拿了很多来代表也是无影的存在呀！(王福郎)
答：与人辩论，必具二事，一深入佛海，辩才无碍。二所学虽浅，尚有世智辩聪，前者为正，施于有受之人，后者有权，施于无学之人，如无二者，以不与人辩为佳。兹为代解，问中以无法可知，斥是无影，正显其愚，佛菩萨破尘沙惑，则无不知，凡夫愚痴重重，则无所知，不知便不信，正是凡夫本色，亦无足怪。嘱为提证，应知鸡从卵生，鸡长成不知从卵而来，在人则见卵为前因，鸡为后果，历历分明，鸡何尝见其本因之卵乎？
问：人死去后，为什么还是不能了，因有灵魂之说，仍须六道轮回，所谓灵魂，与有六道轮回之说，如何能使听众确信无疑？(邵佐廷)
答：推知事理，有三量法则，二问皆在“现量”之外，惟智人方易契信，智不及者，亦无法勉强。“比量”可知灵魂，如梦非色身，亦无实质，即是灵魂。“圣教量”可知轮回，佛经记此者甚多，金刚经佛为忍辱仙人，是共所知者，中国先圣经史，载轮回者尤多，如彭生为豕，如意为犬等，此人变畜之证。如鸠化为鹰，雀入大水为蛤等，此畜变畜之证也。
问：我们有一句话说“立地成佛”。然而居士刚才说善恶不能相互抵消，即善恶永远存在，其所受果报端视善恶力量大小而定，如此一个罪恶满身的人，云何可立地成佛？是否其所作诸恶业因此一念而灭乎？然而行善又有何意义耶？(无名氏)
答：立地成佛，有其人而已，非人人皆能立地成佛，若人皆能之，释尊又何必三僧祇劫。恶业之果，皆是惑因，此惑为何，即见思十使是，必惑断尽，方得解脱，此是经教，非可幻想。若有恶业，必遭恶报，所谓恶有恶报也，若惑断尽，犹树断根，花与果皆不生矣。作善者，分有漏无漏之别，有漏善得天人福报，不出轮回，无漏善但显性德，佛位之阶，所谓善有善报也。善恶分报，奚言行善无何意义？若怕恶业结果，惟有断惑一法，他皆道理难通。
问：有时起善恶二业的念头，没有实行去作。是否有因果报应？祈老师指示(邱合顺)
答：起心动念，便是种子下地，不实行是无增上缘，无缘不生，不生则无果。若念念不停，已是增上缘，虽不实行，缘熟即生矣。最好是念起即觉，觉即不续便清净矣。
问：“时势造英雄，社会的形势，文化的高低以及偶发的事件，都可造成不同的果，故因果并不如是单纯。(张银富)
答：此问无重心，观其语气，似将佛学所讲之因果，与世俗所讲之因果，一例等观。因果虽无二致，确有深浅之不同，兹以算学为例，加减二法，与微积代数，同其事不同深浅也。若不解“因明”学，“缘生论”，“随缘不变”，“百法明门”“四谛”“十二因缘”等等，无法详谈因果，只知眼前善恶现报，乃真“单纯”矣。
问：由于以上情形，为了证明社会，文化，历史等变化律则，因果律应该个人的推广到团体性的。(张银富)
答：“因果不独由个人推广到团体。”因果甚为复杂难讲，有自业，有共业，有竖之因缘，如三际时间是，有横之因缘，如十方空间是。尧桀之仁暴，影响后来之政治，是三际之因缘。太阳黑子，影响地球之电波，是十方之因缘。
问：今在家居士挂佛家招牌，应付念经赚钱维持眷属，如此后果如何？(本如)
答：出家人赶经忏，尚为古德呵斥，何况在家人贩卖佛法，大是不当。
观富贵人当观其气概 如温厚和平者则其荣必久 而其后必昌
观贫贱人当观其度量 如宽宏坦荡者则其福必臻 而其家必裕
——格言联璧
《佛学问答类编 (因果第四)》全文阅读结束。