..續本文上一頁我亦無所至。自念：欲處、色處、 無色處，是叁處(叁界)意所作耳。
定中見佛，聞佛說法，但修行者並沒有到佛國去，佛也沒有從他方淨土來，只是從定心中見佛。因此，理解到叁界都是心所現的，從唯心所見的道理，能悟解有想就是執著，入于生死，不得解脫。即便是見佛，也只是觀想所成，沒有真實性。這樣的唯心念佛，是從「觀相」而引入「實相」的重要過程。在進一步，當作如下觀察：
(隨)我所念即見，心作佛，心自見(心)，心是佛，心(是如來)佛，心是我身。(我)心見佛，心不自知心，心不自見心。心有想爲癡，心無想是涅槃。是法無可樂者，(皆念所爲)；設使念，爲空耳，無所有也。……偈言：心者不自知，有心不見心；心起想則癡，無心是涅槃。是法無堅固，常立在于念，以解見空者，一切無想願。
這是從念佛而實證真如實相的最高層級。前面說到念叁界一切都是虛妄不真實的，無可樂著的，對于境的貪執作了遣除的功夫，這裏進一步把「念」也空掉了，說心不可得。如能夠由外而內空掉叁界、自身、佛、心，就能夠達到于諸法無相、無願、依叁解脫門而入于涅槃了。
「見佛叁昧」有叁種[50]：〈一〉菩薩已具足天眼、天耳等神通，能自在飛到十方佛土，見佛難問而得斷諸疑網。〈二〉雖無神通，常念「阿彌陀佛」等現在諸佛，心住一處，即得見佛，請問所疑。〈叁〉學習念佛叁昧，或離欲，或未離欲、或見到佛像，或見佛生身，或見叁世諸佛。以上叁種定，羅什大師把它歸納成念佛叁昧的叁大類。若有人不知念佛叁昧有此叁類層次不同的境界，可能對「般舟叁昧」的定中見佛，認爲未具備神通的能力，而能見佛，有所懷疑。實則，雖不具神通，以叁昧力故能超越阻障而遠見諸佛是「般舟叁昧」修驗的事實。
于修習「般舟叁昧」時，爲了成就定，就必須厭離叁界欲〈特別是欲貪〉，思惟叁界虛妄乃憶想分別而有，就是要成就厭離叁界的手段，以便深入于定，而助成「般舟叁昧」。既入于叁昧，于定中見「阿彌陀佛」，行者則無需加以否定。須知：此非憶想分別而生的妄想，是叁昧力故而得見，非是虛妄。所以者何？「釋迦文佛所說衆經，明阿彌陀佛身相具足，是如來之至言。又《般舟經》種種設教，當念分別阿彌陀佛，在于西方，過十萬佛土，彼佛以無量光明，常照十方世界。若行如經所說，能見佛者，則有本末，非徒虛妄憶想分別而已。」[51]。今觀我國古德有著豐富的修驗經曆，例如：于廬山與慧遠大師結社念佛的劉遺民，他專修念佛叁昧，曾有定中見佛的描述留下來[52]：
遺民精勤偏至，具持禁戒，宗張等所不及。專念禅坐，始涉半年，定中見佛，行路遇像，佛于空現，光照天地，皆作金色，又披袈裟在寶池浴，出定已，請僧讀經，願速舍命。
廬山遠公大師更「叁睹聖相，沈厚不言」，《廬山蓮宗寶鑒》卷4說：「義熙乙卯十一月初一日，師〈遠公〉入定至十七日出定，見阿彌陀佛紫磨黃金身遍滿空界。[53]」。這種修驗所見，當不會是虛無的。畢竟見佛能生善根，也是發無上菩提心的七種因緣之一[54]，在進向聖果的過程中是極佳的手段，也是應當聚集的資糧。如羅什法師在《大乘大義章》(大正45，134c)中所言：
如《般舟叁昧經》中見佛者，能生善根，成阿羅漢，阿惟越致，是故當知：如來之身，無非是實。又憶想分別亦有時有，若當隨經所說：常應憶想分別者，便能通達實事。譬如常習燈燭，日月之明，念複(覆)障物，便得天眼，通達實事。又下者持戒清淨，信敬深重，兼彼佛神力，及叁昧力，衆緣和合，即得見佛，如人對見鏡像。
只是行者不要去執著定中境界，若更進一步起般若空觀，那就會更上一層樓了。「般舟叁昧」依稱名攝心，觀相念佛于定中見佛，生起行者無比的敬信心，進觀定境唯心無實，而悟入不生不滅的真如實相〈無生法忍〉，成爲念佛叁昧，引歸勝義的方便。這樣的修學次第，是先以易行道爲前方便，而進修念佛叁昧，再達到深入實相的究極。
大乘行者，就根性說有「信增上」與「智增上」(「悲增上」也列爲一類〉的不同。重信的，信十方佛〈菩薩〉及淨土，而有「忏罪」「往生淨土」等法門。重智慧的，重于「一切法本不生」，亦即「一切法本空」的深悟。而且是直入無生(少數利根者)，不曆階次的(無常→無我→涅槃)。念佛法門的確是利鈍全收，鈍者依次第踏實而進，利者則是可以直下修實相念佛的。如《般若經》(大正8，385b)雲：
須菩提！雲何菩薩摩诃薩修念佛？菩薩摩诃薩念佛，不以色念，不以受想行識念。何以故？是色自性無，受想行識自性無，若法自性無，是爲無所有，何以故？無憶故，是名念佛。
這種超越憶念的念佛是直就佛的色身、五陰、五分法身、十力、四無所畏、十八不共法、十二因緣…當體即自性無，無所念而直觀實相的「實相念佛」。又如《佛藏經》雲：「見諸法實相名爲見佛。…不可得念是名念佛。…一切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名爲修習念佛。」[55]，這是利根深智的大乘人所行，不需從「稱名」、「觀相」、「唯心」而入「實相」，是直觀空性的殊勝念佛。法門的化機非一，若把他機械性的定位，恐不合實際情況吧？
五、結 論
念佛叁昧的前方便是先以忏悔調心令軟，如《觀佛叁昧海經》(大正15，690c)雲：「欲觀像者，先入佛塔，以好香泥及諸瓦土塗地令淨，隨其力能燒香散花供養佛像，說己過惡，禮佛忏悔， 如是伏心經一七日。」修行的次地是先修像觀，像觀成就(得觀像定)再進修「生身」、「法身」、「十方佛」。雖然兩晉所傳譯的各部禅經廣略不一，其修驗與傳承也各不相同，但是，按照上述的修行次地仍有其一致性。
「般舟叁昧」是大乘念佛叁昧的代表，《大智度論》(大正25，262a)雲：「般舟叁昧是菩薩位，得是般舟叁昧，悉見現在十方諸佛，從諸佛聞法斷諸疑網，是時菩薩心不動搖，是名菩薩位。」般舟叁昧內含四類：(1)念佛德號；(2)念佛生身；(3)念佛法身；(4)念佛實相。歸納修習的幾項要點如下：
(1) 要有定處，離愦鬧；限定一段專修期，或九十日爲一期，或百日爲限〈例如：蓮池、省庵二大師〉。
(2) 要有信願，往生彼國〈不可離慧觀〉
(3) 以至誠懇切心常念佛不斷。
(4) 有次第的漸進修念佛。由淺而深，有四層級：
1. 念佛十種德號：這必須先對德號的義意有所了解，以緣名號，增長正念。
2. 念色身佛：舍諸亂意，念念觀想佛的生身叁十二相八十種好，放巨億光明，在衆中說法。
3. 念法身佛：舍諸亂意，念念心向佛國方所，觀想佛國依正莊嚴，佛及菩薩、羅漢的悲智解脫，一切功德法身。又如《大智度論》所說：「叁世十方諸佛及諸佛從初發意乃至法盡，于其中間所作功德神力，皆是念佛叁昧所緣。」[56]
從此觀而引入「實相」還有一過程─「唯心念佛」：當佛現在前，應念：「佛沒有來，自己也沒有去，乃「意所作耳」，只是自心叁昧所現的境界。類推到叁界生死，皆自心所作，自心所現皆虛妄不實。
4. 實相念佛：可以從上叁類而引入，是次第的，如「般舟叁昧」的念佛是假想觀。次第而進，念佛見佛，觀定境唯心無實，而悟入不生不滅。
從前叁類假想觀修習增上，進觀定境唯心無實，而悟入不生不滅。正如《大智度論》所謂「無所念，是爲念佛。」整個過程是從起修的有想念，而趣向離想念的涅槃境界。另有少數利根深智者，如般若法門的念佛，不需依照以上的次第，是直入實相的；觀佛色身功德當體即空，而直契真如的實相念佛。
天臺智者大師曾說：「四種叁昧〈常行、常坐、半行半坐、非行非坐〉，同名念佛叁昧，念佛叁昧是叁昧中王也。」明末蕅益大師也說：「念佛叁昧，名寶王叁昧，叁昧中王也。」淨業行者要提升念佛的品質，實不可只停留在散心稱名的階段。這絕非弘揚淨土法門的古德祖師所想見。本文引用的「兩晉傳譯之禅經」以外，有關記載「念佛叁昧」行法的漢譯經論，部秩不少，曆代中國祖師的著作也很多。諸如：《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》的一行叁昧。晉譯《華嚴經》〈入法界品〉。《大阿彌陀佛經》卷下。《十住毗婆沙論》卷12，《大智度論》卷21。《攝大乘論》卷下。天臺智者大師的《五方便念佛門》。華嚴五祖宗密的《華嚴經行願品別行疏鈔》卷四。道綽大師的《安樂集》卷下。懷感大師的《釋淨土群疑論》卷七。這些都是研究《念佛叁昧》的極佳資料。要弘揚淨土念佛法門，當發心研究修習。
【附錄】
參見惠敏法師論文〈兩晉時期所傳譯「禅經」之研究〉
從僧睿法師的「關中出禅經序」中，知道與《坐禅叁昧經》有關的禅師是「譬喻師」類的學者。他們不僅是向外弘化的布教師，也是內修禅觀的實踐家，簡介如下：
(1) 屬于有部的馬鳴菩薩〈Asvaghosa〉：又名法善現─〈Dharmasubhuti〉，依鸠摩羅什師之「馬鳴菩薩傳」說：他是東天竺桑歧多(Saketa)國人，本爲外道，論破當時之佛弟子們，使中天竺的僧院，不敢鳴楗椎。勒比丘從北方來折服之。從他的《佛所行贊》、《分別業報略經》等，當有文學性或音樂性之作品來看；馬鳴菩薩是位善于通俗教化的文藝大師。他的禅集亦被羅什法師介紹到中國來，也是一位禅師。這是譬喻師的風格。
(2) 經部的創始者：究摩羅羅陀〈Kumararata〉，或稱「鸠摩邏多」…
《「念佛叁昧」行法初探(釋果化)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…