..續本文上一頁即應絕對實現，如果不實現，又系何故？(郝傳森)
答：細玩上期所答水月之喻，當解感應之理。有感斯應，無感不應。凡不得應，皆是感力不足，水能滅火，日能消冰，若杯水車薪，其火不滅。叁冬之冰，半日難消，水非不能滅，冰非不能消，水與日之力，少而不足也。
問：一個人一次皈依法師後，有無再次或多次皈依其他法師之限？(郝傳森)
答：皈依法師，須出家僧，僧者衆之謂，皈依師僧團之代表也。皈依僧之義，乃皈依佛教之一切僧衆，只皈依一人，即是僧皆我師矣。然今人不明此義，亦有皈依多人者，名曰結緣，乃一時之風尚。此不必泥，各隨各人之心願而已。
問：嘗閱“高僧傳”(選讀)竟未見列有比丘尼者，難道說尼師就不能修成正果嗎？(幻愚)
答：君自讀高僧傳耳，此傳專載者比丘。再所雲正果，請問何等正果，成佛乎，羅漢乎，往生淨土乎？暫不言尼師，君見到高僧，正果是何等？倘能指得出，對尼師便不懷疑。
問：“不取于相，如如不動”，是金剛經內中扼要之處，衆生因處處著相，故馳相逐迷，此是出世法，然若有其子罵(或打)其父，若以不取于相，任其打罵，似乎乖倫常，若責之，則生嗔已取于相，與法不合，乞長者釋疑。(鄭朝信)
答：功夫由勉強而進自然，由著相而進無相，此乃任何人修行，先淺入深之次第。若明乎此理，自然處理得法，因不明佛理，一切動作，不免顛倒，明情達理以後，應付環境，皆能善巧。子行忤逆，是惡衆生，生受花報，死墮叁途。父既學佛明道，當加憐憫，外則攝折二法，與以調伏，內則因緣空觀，不起嗔念！若不如是，自起煩惱，增他罪業，乃是著相。
問：學佛人不著能行所行，能忍所忍，一味心中無事，則念佛似不必回向，以有回向，則已著，不知然否？(鄭朝信)
答：衆生根性，有利與鈍，利者能以頓悟，鈍者必須漸修。利根心有妄念，處處著相，經知識開示，能知自己之妄念與著相。鈍根妄念著相，而不自知，是以長迷也。念佛法門，本有不回向之名，乃對利根言之，鈍根者不足語此。今日多鈍根，對于佛法在初信之時，不妨暫取著相，方有個入處。試思念佛拜佛，參禅、持戒、修福等，何一莫非著相，若盡廢之，學者起修，無入手處矣。利根一聞千悟，或直超竿頭，有此秉賦，許汝承當。
問：人死後靈魂往何處去？(郭明堂)
答：我國儒經中，多有記載，最顯明者，易之“遊魂爲變”，魂既曰遊，是飄蕩于大空之中，無有定所。大空之中，分九類衆生，歸納六道，即天人修畜鬼獄也。此魂機緣合時，投入六道之一，再受其生，再受其死。
問：菩薩行願“無緣大慈”無緣二字，究竟是怨親平等，無所不緣乎？抑或無所緣乎？(梁子斡)
答：菩薩行願，無非六度萬行，茲悲喜舍。所謂無緣者，乃自行化他，心不著相，外無攀緣，故曰“無緣”。
問：昔日世尊于菩提樹下，臘月八日，夜睹明星，忽然悟道，叁歎奇哉“一切衆生，具有如來智慧德相。只因妄想執著，不能證得，若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現”。這樣說來，成佛很容易嗎？(趙麗亮)
答：佛言“若離妄想”，祖師說“但去凡情”何能欺人，但談之容易，作之困難，果能離妄想，去凡情，即成就矣。只是百千萬劫之習氣作祟，不肯離，不肯去，故愈迷愈深，毫無抖擻之力，故沈淪于六道耳。
問：凡夫被業牽引流轉，故有六道輪回，菩薩被悲心牽引流轉，悲心所到處，就是菩薩所到之處，如悲心驅使你到地獄去度生，你就情不能自己的，非去地獄度生不可。否則，你將感到自心有所不安，菩薩有隔陰之迷，以何法保持來生再修行乎，抑或再變成凡夫，若然入六道輪回乎？(梁子斡)
答：菩薩品位甚多，有迷不迷，不迷者無論矣，迷者但有其願，遇緣則覺，不失繼續重修之機。願力之大，不可思議，曆代祖師，多是乘願人也。若往地獄，須量自己修功，是否能在地獄同事，是否苦中尚能自在度他？倘心有余而力不足，等于不谙泅水，入海拯溺，兩敗無益。
問：近來之用功者無論出家或在家人，往往有被魔困，甚至于不知進食，亂犯妄言，一般色身有毛病有醫師可治，但是對此類之者應如何治？(本如)
答：用功並無師承，或是不明經義，枉走邪路，方有此病。或是不守戒律，夾雜外道，叁毒熾盛，邪知邪見，亦有此病。病非一日所成，醫亦不能一療而愈，自必棄其所修，日久忏悔，再盡人事，延請醫生，方法變其思想，藥石治其經絡，或有效焉。
問：佛度衆生否？現有叁十二相及度衆生，何得言無？(吳商生)
答：佛動靜語默，皆是度衆，而空盡度衆之相，故曰佛不度衆生。衆生性德皆佛，修德以顯之，自顯自性，故曰佛不度衆生。講說有理有事，此從理上立言也。
問：身體與我固屬兩回事，何以老師言：我是清清潔潔，不染汙點，身體是不淨不垢，兩者莫不相關，那麼依第七識“我”不是無明嗎？(吳商生)
答：身指四大假合之物，自屬不淨。我指四淨德之真我，即真如本性，所謂無物何染，故曰清淨妙心。第七識之我，乃四顛倒之我執，非本性之真我，切莫相混。
問：如何在無念中避免掉舉？(陳淑英)
答：既無念矣，安有掉舉，既無掉舉，所避者何？
問：廣學多聞好，或是專心念佛好，廣學多聞似乎就不能多念佛，多念佛似乎也不能廣學多聞，是不是？究竟應如何？(陳淑英)
答：廣學屬于求知，念佛屬于實行，在世學曰知行合一，在佛法曰行解相應。所謂專心念佛，及多念者，專到萬緣放下，多到日課十萬，便可不求學聞，與道相應。若一日坐得半支香，念得千聲佛，大有時間在，不去求學聞，要做甚事要做甚事？
問：觀世音菩薩與佛有何差別、關系？(聞觀世音是覺位大菩薩，彼非已成佛乎？(簡宗修)
答：佛在果位，菩薩修位，以月喻之，光有盈虧，佛如十五之月，光明圓滿。菩薩在修地，步步前進，由住行向地，而至等覺，如朔弦魄望，逐漸增明，無明斷盡，佛果即成。然觀音菩薩，則當別論，此菩薩早證佛果，名“正法明如來”，以悲心過重故，化菩薩身，協助各土之佛度衆，此差別與關系也。
問：彌勒菩薩尚未成佛(因爲“他”還要聽釋迦說法)，爲什麼就知道要繼釋迦後到此世界立教說法？(簡宗修)
答：此世尊之懸記，載諸經典，據聖言量而言，非隨便雲雲。
問：佛教有十殿閻羅殿，而且有十殿閻羅王等等，這記載是依人間的事來表顯理之方便說，或者人間以外實有所在？(周怡君)
答：閻羅之名，散見各經，十王之名，則系中國及日本所撰。爲人世之外，確有之境，此是對初學之人，不明教理之真實語，幾時學人悟徹真如，則叁千大千皆空，必證無相叁昧，始能言此而是方便，否則惑業牽纏，自討其苦。臺端既有心學佛，須看佛經爲根據，深信因果入正見。
問：六祖壇經行由品有一段，惠能擲衣缽于石上，惠明追至提掇不動，請解疑，衣缽不多重，如何提不動？(周怡君)
答：證道及得定之人，皆有神通，即能以心體支配事相。六祖證道人也，衣缽事相。此乃小事一端，何足大驚小怪。經雲“阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地”。僅使衣缽不動，故曰小事一端。
問：請解疑一體不二的定慧在時間上可以說明何者爲先否？(周怡君)
答：佛法有事有理，若從事上簡單講，由戒生定，由定生慧，如是則時間上，定先慧後。若以理論，則又有他說。
問：一般人士認爲佛教是迷信，消極，又外道種種邪說之破壞佛法，佛教論藏中有否辟斥之論？祈細示明。(呂理由)
答：古無斥佛教“迷信、消極”名詞，大概今日 言者，多系半中半西之時髦，此等人道聽途說，人雲亦雲，何必計較。如有悲心度之，亦須揀時潮流行之事與說，若考據文獻，恐不契機，無論其文字難明，彼目中亦無古人也。居士必欲知之，如漢蒼梧太守之牟子，梁僧佑大師之弘明集，唐道宣律師之廣弘明集，宋相張商英之護法論等皆是也。
問：在家人志願要出家研究佛學爲佛弘化，後來因爲家中環境關系不能出家是否犯戒請示明。(呂理由)
答：此爲志願不遂而已，未受之，何有犯之可言。
問：佛法不許辄顯神通，況神通自神通，因果自因果，業力自業力，有了神通，消除不了因果與業力，謹聞命矣，近年來學密宗者，喜言得神通，反令無知之人生謗，轉不如修淨土宗帶業往生爲穩妥，然否？(王超一)
答：佛爲一大事因緣，出現于世，學佛者，第一義谛在了生死，非僅爲得通，即爲畢事。所謂神通者，不過是一種技能，求了生死爲本，神通是末，若能得了生死，神通自然具足。居士所見，是正法眼。
問：明心見性是否可了脫生死，金剛經言，聲聞乘一爲“入流”一爲“一往來”，以未脫離輪回，即未了脫生死，然否？(王超一)
答：明心見性，亦分次第，如晦月生光，初二叁爲纖月，初七八爲上弦，十四五爲滿月。聲聞乘之一二叁果，見性未徹，如纖光之月，未脫生死。四果羅漢，見性叁德解脫一半，如上弦之月，已斷分段生死矣。
問：在第十四講(乙)項上說：人身難得，猶如“高山垂線穿針，盲龜浮木伸頭”，這和耶稣說“富人進天國，比駱駝進入針孔更難”，是同樣的比喻，這恐怕是全爲鼓勵人向善而說的吧？如果說是事實，那就是說修淨土的人，只要一誠，則萬修萬人去，極其容易；而不信佛的人，均要墜入叁途，不再作人。如此，則那些乘願再來度世的佛，將無人可度了？再說，臺灣正患人多，這些人身，是由各天國墮落下來的呢？還是因爲惡道罪滿又變而爲了人呢？殊難自解，請賜教。(金亞铎)
答：線本能穿入針孔，龜頭亦能伸出板洞，所難能者，乃遇緣不易耳，此僅言人身難得，有如此者，並非言信佛，爲求人身，亦未言不信佛者，均入叁途，範圍劃清，方易講話此其一。駱駝大而針孔小，本…
《佛學問答類編 (通問第一之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…