九章 習禅五階(上)
禅這個字，廣義而言，爲禅定、止、觀、叁昧四者之通稱，用以泛指習禅者在各階段所得之成就。本章題目中所說的1禅」，即爲此廣義之禅。
禅定修習的五個階段
一、滿足前方便(先決條件)
二、成就奢摩他(得止)
叁、成就毗婆舍那(修觀)
四、成就叁摩地(得叁昧—定慧等持)
五、成就般若智(得超凡入聖究竟之智——淨業、轉業)
這禅的主旨，是把過去我們所討論過的禅定修習，整個綜合連貫起來，作一有系統的概要敘迤，使你對坐禅有更清晰的概念，知道何者爲坐禅，如何坐禅方爲正確，以及如何一步一步地往上修。
不過，我要故意調換一下順序，而把第一項留到最後再講——亦即，第一階段滿足前方便要調到第五個階段成就般若智之後才討論。所以現在我就從第二階段開始講起。
第二階段：成就奢摩他(得止)
奢摩他的意思是停止或寢息我們動蕩不安的心。我們可以使用前面所討論過的各種法門，以將這彌猴似的心安定下來(例如：五停心觀) 。你若想複習一下如何能得定，則可參看我前面講過的部分(即第五章) 。
我們的心有如一個池塘，而池裏的心水恒常蕩漾不定，以致心池之水不但無法清晰地反映出外界之影像，反而將其扭曲而變了形。因此，止水令靜是我們當務之急。待水止不動、無波無漾，而後我們始能于心池之水中見物分明。我們在心池之中所欲睹之物有內法以及外法二者。
所謂內法，是指心的種種作用，也就是我們的思惟、情感等等。一般而言，我們的心于日常生活中總是紛亂馳散的，由于心水汙濁不清、動蕩不定，故對自己心中所發生的一切，根本毫無所知、毫無所見。唯有證得奢摩他(得定) ，之後，心水澄明，這時，我們方能藉此定睛一看，把自心瞧個明白
第叁階段：成就吡婆舍那(修觀)
我們得止之後，方能清楚明晰地觀見內法 (自心中所顯現之種種現象) 。但我們還須更進一步，利用佛所教授的特殊法門，即是以超凡入聖的出世間智慧，來觀照這些內法，這才是修觀 (此即正修禅觀) 。爲了能正確無誤地修觀，我們首先須學種種觀法——這一方面可從聽聞法師闡演的有關修觀的佛法開示而得，或從讀經而得——如是方可學到正確的修觀之知識及技巧，以免盲修瞎練而自誤，或被無正知見之人所誤導。
修觀時，我們必須奉佛之教示以爲圭臬，千萬別自作聰明而依你自己的想法去修，更勿聽從非佛弟子的指引而修，否則以盲引盲是很危險的。可是不幸的是，有許多表面上看來不錯，實際卻會誤人子弟的老師，常會傳授大家一些修行的特效萬靈丹，而那些所謂的萬靈丹對我們的修行來說，卻不異于致命毒藥。當知唯有對正法之信念堅定不移、心不動搖，始能成就真正的毗婆舍那。 (附注：修觀之法包括前迤第五章的五停心觀、第六章的不淨觀、第七章的九想觀、及第八章的白骨觀等，此外還有大乘的種種觀法，例如法界觀、唯心識觀、真如觀等，以及密教的各種觀法，這一切教法，最好皆親從師學，方不至盲修瞎練。)
第四階段：成就叁摩地(得叁昧：定慧等持)
以止即是定，觀即是慧；而叁摩地即是將止與觀二者均衡結合、而得定慧等持、正受不偏的境界。若是止偏多而觀偏少，或是止少而觀多，此二者皆無法成就叁摩地。坐禅時，行者如果偏于止，其心便漸趨于死寂不靈。此時即須轉修毗婆舍那，亦即起觀(例如四無量心觀等) ，來賦與它一點生氣，而令心活絡起來，以免其心變得像木石一般獸滯不靈。坐禅的目的並不是要變成一塊木頭或石頭！而且禅這個字本身的含意即是深思、靜慮，它絕不是要我們像個木偶人一樣呆坐在那兒。那麼，在禅坐中由修奢摩他而得止之後，我們要思惟些什麼呢？我們最好能深思無上法(第一義谛法) ，令無上甚深之佛法深深地在我們的八識田裏生根，最後轉而成爲我們身心的一部分。這就是毗婆舍那1觀」的功用。
反之，行者如果偏于修觀，其心可能就會較動搖不定，此時爲了令心定下來，行者又須再回到奢摩他的法門。
如是于止、觀二者之間反複調適修習：若心太寂鈍，便回到觀行；如果心因觀行而變得太活潑，便再轉回到網止」行，直到你找到了其間的平衡點，你便能在那一刻證得叁昧(叁摩地) 。換句話說，于其中間，行者須于自心中作許多次精細嚴密的微調工夫。
證得叁昧，即表示你在禅定修習上，已經提升到相當高的境界了。而這個層次，若非你能在一天之內，連續坐上好幾個小時，甚至徹夜精進坐禅、修習止觀，否則便不可能達到。也就是說，在止與觀兩種修行上，皆必須久久勤習，並且完全精通，才可能成就叁昧。我這樣說並非是嚇唬你們，或澆你們的冷水，而是坦誠相告，使你們奂正明白成就禅定叁昧的必要條件爲何，如此，你們對坐禅才不致有錯誤的觀念。
第五階段：成就般若智(得超凡人聖究竟之智)
行者在獲得叁昧之後，再曆久修習，其後般若智慧或1超凡入聖之智」便會于中漸漸生起。此智是如何生起的呢？你必須于叁昧中觀察一切內法、外法，以及一切世間法、出世間法的實相，以求了悟一切事物之本來面目—亦即是于定中觀察諸法實相，而得了知諸法表相之本性—由于了知諸法本性，而得證入般若屢智。既有了般若屢智，從此你不但不會再爲諸法表相之所诳惑，而且更能超乎其上——因此不複爲一切法之所系縛。這就是我們之所以稱此智慧爲超凡入聖之智的原因。
般若真智一經證得，便能究竟離苦得樂，所以般若智又稱爲般若波羅蜜多；般若即聖智之意，而波羅蜜多是度到彼岸之意；兩者合在一起便成爲以聖智度到彼岸(涅槃)。此岸又稱苦惱岸；彼岸則是無苦無惱之清涼岸。又，般若波羅蜜多亦稱爲摩诃般若波羅蜜多，其義即以大智慧度到涅槃彼岸。之所以言其爲大者，爲以此般若屢智乃超出一切智慧之上，能令行者得至菩提妙果，究竟解脫生死苦惱，是故名爲大智。
現在除了第一階段——滿足前方便(先決條件)——之外，其余四個階段都已講完。我們可以回過頭來講第一階段了。
第一階段：滿足前方便(先決條件)
在這一階段裏，爲了做好成就禅定的准備工作，我們有下列叁個步驟要遵循：
第一步驟：呵責五欲
第二步驟：舍棄五蓋
第叁步驟：習行五法
以上這叁項之所以稱爲前方便或先決條件，是因爲行者在開始修禅定之前，必須先修這叁項預備科目。這些預備科目對于認昙地想把禅修好，以及想上求菩提、證實智慧的人來說，都是不可或缺的。
有些人對坐禅很感興趣，爲的是坐禅可增進其身體健康——倘若得其要領，坐禅的確能增進健康，這是無可置疑的。另有一些人也想習禅，爲的是可藉此逃避一下現實。這兩種禅修都不是我們所要論列的。我們在此所要談的是正統的坐禅，是那種從古到今已經傳承了二幹多年(乃至更久)的禅坐法。它是傳統的、正派的、真正的禅定修習。縱使我們習禅時會有重重業障困難，我們還是要盡己之力去修習正統的坐禅才好——千萬不可貪快、檢便宜。
第一步驟：呵責五欲
第一項必修的前方便是呵責五欲。有些古德會說：行禅者必須遠離或棄舍五欲。但這對我們現代人來說，是很難辦到的，因爲現在的世界越來越複雜，大量生産以及交通、信息迅捷的結果，使我們的欲望隨之愈增愈多，因而業障也隨之越來越重。以此之故，我甯可依佛經教及智者大師所言，而說呵責五欲，但不說棄舍五欲。世人通常都將欲視爲是令入享樂的東西，因此也認爲是好的。然而，我們習禅之人，卻不應將欲看作是值得求取的、或可樂著的。如果我們一邊修定，卻又一邊心著欲想，如是則雖修禅定，對我們實絲毫無益。
五欲可分爲二組，第一組包括了對下面五種外塵所起之欲：
1、色欲
2、聲欲
3、香欲
4、味欲
5、觸欲
這些名詞聽來好像有點玄，有點抽象。表面上雖然如此，可是若將其含義闡明顯發出來，你也因此明了其義理之後，那時它們就會變得十分具體而且實在。現在來解釋一下這些名詞：
1、色欲
色欲是指對一切形體與顔色所生之欲念。雖然這包括了對各式各樣的形與色之欲，然而對習禅的人來說，此處則特指對異性的形體相貌之欲而舌。這種色欲很明顯地是衆生最強烈的欲念之一。
2、聲欲
我們既然要修禅定，便不應貪著任何種類的音聲，尤其是悅耳迷人的聲音、或聽了叫人樂不可支的音聲。對于聲欲的貪著，佛經中有一個關于五百位五通仙人的故事：過去會有五百位五通仙人(修行人) ，他們不但能深入禅定，而且能以其禅定力在天空中飛行。有一次，他們一起飛過一座皇家園林，正巧國王的妃子們在林中的禦池裏，一邊沐浴、一邊唱歌。諸仙人一聽到妃子們美妙動聽的歌聲：心中不覺爲之一動。以其定心爲歌聲所攝之故，就在那一剎那，仙人們頓失定力，于是五百仙人皆紛紛從空墜地！
由此可見，悅耳愉人的音聲對修禅定的人來說，是一種會令人迷亂而失定的危險物。
3、香欲
貪聞芬芳之氣味，也會令禅行者心馳意散。這裏也有一則故事：過去會有一個池塘，裏面長滿了美麗盛開的蓮花。有一位禅師循道而來，正路過此蓮池。忽見那朶朶蓮花，其心立即給迷住了，雖然表畫上看不太出來。他站在那兒，一邊觀賞、還一邊用鼻子嗅著，幾乎把本來要辦的事全給忘了。正于此時，只見那花神喝斥道：1禅師，莫盜我香！」此話一出，禅師實時1醒」了過來，抗舌道：1何說我偷香？我什麼也沒偷，因爲我並沒碰你任何一朶花。」花神答道：1你確實已偷了——你的眼睛跟鼻子，貪婪不舍地又看又嗅，你用眼攝取了我蓮花的顔色及形相，你用鼻撷取了我的花之香氣；而且，若非我警告你，你險些失了神！」
4、味欲
味覺的産生牽涉到舌頭與飲、食。你…
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