九章 习禅五阶(上)
禅这个字，广义而言，为禅定、止、观、三昧四者之通称，用以泛指习禅者在各阶段所得之成就。本章题目中所说的1禅」，即为此广义之禅。
禅定修习的五个阶段
一、满足前方便(先决条件)
二、成就奢摩他(得止)
三、成就毗婆舍那(修观)
四、成就三摩地(得三昧—定慧等持)
五、成就般若智(得超凡入圣究竟之智——净业、转业)
这禅的主旨，是把过去我们所讨论过的禅定修习，整个综合连贯起来，作一有系统的概要叙迤，使你对坐禅有更清晰的概念，知道何者为坐禅，如何坐禅方为正确，以及如何一步一步地往上修。
不过，我要故意调换一下顺序，而把第一项留到最后再讲——亦即，第一阶段满足前方便要调到第五个阶段成就般若智之后才讨论。所以现在我就从第二阶段开始讲起。
第二阶段：成就奢摩他(得止)
奢摩他的意思是停止或寝息我们动荡不安的心。我们可以使用前面所讨论过的各种法门，以将这弥猴似的心安定下来(例如：五停心观) 。你若想复习一下如何能得定，则可参看我前面讲过的部分(即第五章) 。
我们的心有如一个池塘，而池里的心水恒常荡漾不定，以致心池之水不但无法清晰地反映出外界之影像，反而将其扭曲而变了形。因此，止水令静是我们当务之急。待水止不动、无波无漾，而后我们始能于心池之水中见物分明。我们在心池之中所欲睹之物有内法以及外法二者。
所谓内法，是指心的种种作用，也就是我们的思惟、情感等等。一般而言，我们的心于日常生活中总是纷乱驰散的，由于心水污浊不清、动荡不定，故对自己心中所发生的一切，根本毫无所知、毫无所见。唯有证得奢摩他(得定) ，之后，心水澄明，这时，我们方能藉此定睛一看，把自心瞧个明白
第三阶段：成就吡婆舍那(修观)
我们得止之后，方能清楚明晰地观见内法 (自心中所显现之种种现象) 。但我们还须更进一步，利用佛所教授的特殊法门，即是以超凡入圣的出世间智慧，来观照这些内法，这才是修观 (此即正修禅观) 。为了能正确无误地修观，我们首先须学种种观法——这一方面可从听闻法师阐演的有关修观的佛法开示而得，或从读经而得——如是方可学到正确的修观之知识及技巧，以免盲修瞎练而自误，或被无正知见之人所误导。
修观时，我们必须奉佛之教示以为圭臬，千万别自作聪明而依你自己的想法去修，更勿听从非佛弟子的指引而修，否则以盲引盲是很危险的。可是不幸的是，有许多表面上看来不错，实际却会误人子弟的老师，常会传授大家一些修行的特效万灵丹，而那些所谓的万灵丹对我们的修行来说，却不异于致命毒药。当知唯有对正法之信念坚定不移、心不动摇，始能成就真正的毗婆舍那。 (附注：修观之法包括前迤第五章的五停心观、第六章的不净观、第七章的九想观、及第八章的白骨观等，此外还有大乘的种种观法，例如法界观、唯心识观、真如观等，以及密教的各种观法，这一切教法，最好皆亲从师学，方不至盲修瞎练。)
第四阶段：成就三摩地(得三昧：定慧等持)
以止即是定，观即是慧；而三摩地即是将止与观二者均衡结合、而得定慧等持、正受不偏的境界。若是止偏多而观偏少，或是止少而观多，此二者皆无法成就三摩地。坐禅时，行者如果偏于止，其心便渐趋于死寂不灵。此时即须转修毗婆舍那，亦即起观(例如四无量心观等) ，来赋与它一点生气，而令心活络起来，以免其心变得像木石一般兽滞不灵。坐禅的目的并不是要变成一块木头或石头！而且禅这个字本身的含意即是深思、静虑，它绝不是要我们像个木偶人一样呆坐在那儿。那么，在禅坐中由修奢摩他而得止之后，我们要思惟些什么呢？我们最好能深思无上法(第一义谛法) ，令无上甚深之佛法深深地在我们的八识田里生根，最后转而成为我们身心的一部分。这就是毗婆舍那1观」的功用。
反之，行者如果偏于修观，其心可能就会较动摇不定，此时为了令心定下来，行者又须再回到奢摩他的法门。
如是于止、观二者之间反复调适修习：若心太寂钝，便回到观行；如果心因观行而变得太活泼，便再转回到网止」行，直到你找到了其间的平衡点，你便能在那一刻证得三昧(三摩地) 。换句话说，于其中间，行者须于自心中作许多次精细严密的微调工夫。
证得三昧，即表示你在禅定修习上，已经提升到相当高的境界了。而这个层次，若非你能在一天之内，连续坐上好几个小时，甚至彻夜精进坐禅、修习止观，否则便不可能达到。也就是说，在止与观两种修行上，皆必须久久勤习，并且完全精通，才可能成就三昧。我这样说并非是吓唬你们，或浇你们的冷水，而是坦诚相告，使你们奂正明白成就禅定三昧的必要条件为何，如此，你们对坐禅才不致有错误的观念。
第五阶段：成就般若智(得超凡人圣究竟之智)
行者在获得三昧之后，再历久修习，其后般若智慧或1超凡入圣之智」便会于中渐渐生起。此智是如何生起的呢？你必须于三昧中观察一切内法、外法，以及一切世间法、出世间法的实相，以求了悟一切事物之本来面目—亦即是于定中观察诸法实相，而得了知诸法表相之本性—由于了知诸法本性，而得证入般若屡智。既有了般若屡智，从此你不但不会再为诸法表相之所诳惑，而且更能超乎其上——因此不复为一切法之所系缚。这就是我们之所以称此智慧为超凡入圣之智的原因。
般若真智一经证得，便能究竟离苦得乐，所以般若智又称为般若波罗蜜多；般若即圣智之意，而波罗蜜多是度到彼岸之意；两者合在一起便成为以圣智度到彼岸(涅槃)。此岸又称苦恼岸；彼岸则是无苦无恼之清凉岸。又，般若波罗蜜多亦称为摩诃般若波罗蜜多，其义即以大智慧度到涅槃彼岸。之所以言其为大者，为以此般若屡智乃超出一切智慧之上，能令行者得至菩提妙果，究竟解脱生死苦恼，是故名为大智。
现在除了第一阶段——满足前方便(先决条件)——之外，其余四个阶段都已讲完。我们可以回过头来讲第一阶段了。
第一阶段：满足前方便(先决条件)
在这一阶段里，为了做好成就禅定的准备工作，我们有下列三个步骤要遵循：
第一步骤：呵责五欲
第二步骤：舍弃五盖
第三步骤：习行五法
以上这三项之所以称为前方便或先决条件，是因为行者在开始修禅定之前，必须先修这三项预备科目。这些预备科目对于认昙地想把禅修好，以及想上求菩提、证实智慧的人来说，都是不可或缺的。
有些人对坐禅很感兴趣，为的是坐禅可增进其身体健康——倘若得其要领，坐禅的确能增进健康，这是无可置疑的。另有一些人也想习禅，为的是可藉此逃避一下现实。这两种禅修都不是我们所要论列的。我们在此所要谈的是正统的坐禅，是那种从古到今已经传承了二干多年(乃至更久)的禅坐法。它是传统的、正派的、真正的禅定修习。纵使我们习禅时会有重重业障困难，我们还是要尽己之力去修习正统的坐禅才好——千万不可贪快、检便宜。
第一步骤：呵责五欲
第一项必修的前方便是呵责五欲。有些古德会说：行禅者必须远离或弃舍五欲。但这对我们现代人来说，是很难办到的，因为现在的世界越来越复杂，大量生产以及交通、信息迅捷的结果，使我们的欲望随之愈增愈多，因而业障也随之越来越重。以此之故，我宁可依佛经教及智者大师所言，而说呵责五欲，但不说弃舍五欲。世人通常都将欲视为是令入享乐的东西，因此也认为是好的。然而，我们习禅之人，却不应将欲看作是值得求取的、或可乐着的。如果我们一边修定，却又一边心着欲想，如是则虽修禅定，对我们实丝毫无益。
五欲可分为二组，第一组包括了对下面五种外尘所起之欲：
1、色欲
2、声欲
3、香欲
4、味欲
5、触欲
这些名词听来好像有点玄，有点抽象。表面上虽然如此，可是若将其含义阐明显发出来，你也因此明了其义理之后，那时它们就会变得十分具体而且实在。现在来解释一下这些名词：
1、色欲
色欲是指对一切形体与颜色所生之欲念。虽然这包括了对各式各样的形与色之欲，然而对习禅的人来说，此处则特指对异性的形体相貌之欲而舌。这种色欲很明显地是众生最强烈的欲念之一。
2、声欲
我们既然要修禅定，便不应贪着任何种类的音声，尤其是悦耳迷人的声音、或听了叫人乐不可支的音声。对于声欲的贪着，佛经中有一个关于五百位五通仙人的故事：过去会有五百位五通仙人(修行人) ，他们不但能深入禅定，而且能以其禅定力在天空中飞行。有一次，他们一起飞过一座皇家园林，正巧国王的妃子们在林中的御池里，一边沐浴、一边唱歌。诸仙人一听到妃子们美妙动听的歌声：心中不觉为之一动。以其定心为歌声所摄之故，就在那一剎那，仙人们顿失定力，于是五百仙人皆纷纷从空坠地！
由此可见，悦耳愉人的音声对修禅定的人来说，是一种会令人迷乱而失定的危险物。
3、香欲
贪闻芬芳之气味，也会令禅行者心驰意散。这里也有一则故事：过去会有一个池塘，里面长满了美丽盛开的莲花。有一位禅师循道而来，正路过此莲池。忽见那朶朶莲花，其心立即给迷住了，虽然表画上看不太出来。他站在那儿，一边观赏、还一边用鼻子嗅着，几乎把本来要办的事全给忘了。正于此时，只见那花神喝斥道：1禅师，莫盗我香！」此话一出，禅师实时1醒」了过来，抗舌道：1何说我偷香？我什么也没偷，因为我并没碰你任何一朶花。」花神答道：1你确实已偷了——你的眼睛跟鼻子，贪婪不舍地又看又嗅，你用眼摄取了我莲花的颜色及形相，你用鼻撷取了我的花之香气；而且，若非我警告你，你险些失了神！」
4、味欲
味觉的产生牵涉到舌头与饮、食。你…
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